束修礼，是古代学生与教师初次见面时的一种礼节，也就是拜师之礼。束修为十条干肉，是古时君臣、亲友之间互相馈赠的礼物。《礼记·少仪》称：“其以乘壶(四壶)酒、束修、一犬，赐人；若献人，则陈酒、执修以将命，亦曰乘壶酒、束修、一犬。”古时，男子15岁入学，入学时须交束修，以作为付给教师的酬金，所以“束修”也常用于上学的代称，或作为年满15岁的代名词。孔子曾说：“自行束修以上，吾未尝无诲也。”(《论语·述而》)入学缴纳束修，以作酬谢教师的礼物，是天经地义的事情。由此而发展演变成一种学校的礼仪制度，体现了中华民族尊师重教的崇高风尚。当然孔子生活的春秋时期，是以束修为礼物，其后未必如此，可“束修礼”的名称一直流传下来，成为古代学生入学所行的第一种礼节，实际也使学生自入学之初便受到尊敬师长的教育。

　　古人重教，绝不仅仅局限于束修礼，学生、家庭，乃至全社会都以尊师为荣。不过因为束修礼是作为拜师的礼仪，而备受重视，约定俗成，成为一项固定的制度。如唐朝政府就曾规定：学生入州、县学校，须缴纳束帛一篚〔fei匪，盛物的竹器。实为一匹〕、酒一壶(实为二斗)、脯(即修)一案(实为五脡〔ting挺〕，长条的干肉)，作为与教师的见面礼。行束修礼这天，学生着青衿〔jin今〕学服，携带着这些礼品去学校。来到校门后，先站立在门外。学校的先生则站在学堂的台阶上，派人出门询问学生的来由。学生稍稍向前，说明自己前来拜师求学的意愿。先生闻后，则谦称自己无德，恐将误人子弟。学生则再次表示从师的决心，并请求先生能够赐见、收留自己。先生见学生态度坚决，无法推辞，才命人请学生入门。学生面对先生站立，待先生走下台阶，立刻行跪拜礼。先生回拜答礼后，学生便将礼品取出，摆放在先生面前，请他收下。先生答应收下，实际也就是表示同意收留这名学生入学。从此他与先生正式建立起师生关系。这种礼节，看上去似乎很繁琐，但它恰恰体现了师生之间以礼相待和谦逊文明的融洽关系。学生自入门之始，即接受尊师的礼仪教育，即使是皇太子也不例外。按照礼仪的规定，皇太子初入学门，拜见博士时，所携礼品，所着服饰，与博士的问答，以及最后的拜礼，和州、县学的束修礼是完全相同的(参见《通典·礼七十七、八十一》)。这也说明，尊师重教在中国古代一直受到社会各阶层的普遍重视，这也正是中华民族的传统美德。

　　释菜礼，又作“舍采”、“择菜”，这也是古时读书人在入学时所行的一种典礼，即用苹(又叫苹蒿，嫩芽可以食用)、蘩[fan烦，白蒿]等野生菜蔬祭奠先师，敬奉给教师，以此表示从师学艺。其仪式与释奠礼相同，只是不杀牲供奉，所以古人说释菜礼是“礼之轻者”，但礼轻情义重。相传春秋时，孔子周游列国，曾受困于陈国(今河南淮阳)、蔡国(今河南新蔡)之间，七天没有饭吃，只能靠煮灰菜为食，可他每天仍于室内抚琴作乐。与孔子随行的弟子子路、子贡认为已到了穷途末路的境地，只有颜回仍每天“释菜于户外”，也就是每天从野外采摘回野菜，在孔子住所的门口向老师行礼致敬，以表示尽管老师的处境极端困苦，自己仍然坚持做人的原则，跟随老师学艺。颜回此举，体现了他尊师的风尚。尊师，正是中华民族所具有的一种崇高的风尚与美德。正因如此，后人便将颜回配享(即附祭)于孔子，让人们在祭奠孔子的同时，也对他行祭奠之礼，也是对颜回尊师的赞颂。可见，古人在学校举行释菜礼，目的在于对刚入学的学生进行一次尊师教育，让学生以颜回为榜样，始终以先生为师，永世不忘教育之恩。