徂徕书院：尊经明道 启发后学

　　徂徕书院因徂徕山而得名。徂徕山位于山东泰安市，其主峰太平顶与泰山玉皇顶对峙。早在《诗经》里就有“徂徕之松，新甫之柏”的赞美。徂徕书院设于徂徕山西北长春岭。今天，在长春岭处，只有几间房屋，几块断碑。此处被称为“作书房”，这就是徂徕书院部分遗址。

　　徂徕春秋

　　南宋范成大在其《骖鸾录》中道出天下有四大书院，即徂徕、金山、岳麓和石鼓，徂徕书院排在首位。

　　徂徕书院的创办者叫石介。石介（1005—1045年），字守道。兖州奉符（今山东泰安）人，历任郓州、南京推官。因他曾在徂徕山下讲学，学者称之为“徂徕先生”。石介20多岁中进士，曾任国子监直讲，官至太子中允。他为人耿直，多次撰文指斥时弊。康定元年（1040年），石介在老家服丧期间，创建徂徕书院，聚徒讲学。

　　徂徕书院的创建与发展与孙复密切相关。孙复（992—1057年），字明复，北宋晋州平阳人。据记载，他因家境贫寒，曾受到范仲淹接济。孙复一生治学勤奋，曾任秘书省校书郎，国子监直讲，官至殿中丞。

　　宋景祐元年（公元1034年），石介调任南京为官，结识了因贫困而流落于此的孙复，两人一见如故。第二年，孙复由石介引领来到泰安，筑室聚徒，开始讲学。两年后，孙复又在岱庙东南兴建学馆，名之为“信道堂”。从此，孙复广收生徒、讲学授经。后来，岱庙扩建，信道堂并入岱庙院内，孙复就到泰山南麓的栖真寺，聚徒讲学，学者们也因之称孙复为“泰山先生”。

　　石介作为京东名士，主动拜布衣孙复为师，其意甚诚，欧阳修说：“介执杖屦侍左右，先生坐则立，升降拜则扶之，及其往谢也亦然。鲁人既素高此两人，由是始识师弟子之礼，莫不叹嗟之。”孙复因此很快名扬天下，石介的行为也被传为佳话，天下士人多慕名汇集于泰山徂徕，读书求道。因师徒两人为学谨厚，学问见解一致，所形成的学派被称为“泰山学派”。

　　在泰山徂徕的众多学子中，有一位名叫胡瑗。胡瑗（993—1059年），字翼之，泰州如皋人，祖籍陕西安定堡，被称为“安定先生”。胡瑗在泰山苦读十年不归，终成学问丰厚、通古博今的学者。读书期间，无论生活多么艰苦，胡瑗总不废学业。据记载，胡瑗每接到家信，只要看到书面上有“平安”二字，就把信投到书院旁的溪涧之中，以免读信分散精力。后人遂将胡瑗投书之地名为“投书涧”。胡瑗以及以上提到的两位“先生”，被后人称为“宋初三先生”。也许因这“三先生”，徂徕书院名声更为广播。

　　承道明道

　　在孙复、石介所处的时代，佛道二教兴盛，他们意欲通过共同努力，重振儒学。师徒二人主动承担起了这个历史责任，他们与范仲淹等人一起兴起了“复古劝学”的活动。与此同时，他们提出了接续儒家的“道统”主张，甚至还效法唐代韩愈，列出了儒家“道统”的名单。“信道堂”取名“信道”即表达“信守道统”之意。石介也努力为儒家争取正统，言必称道，他曾说：“吾圣人之道，大中至正、万世常行不可易之道也。”他坚持的道是孔子之道，此道既关乎人伦社会，为君臣、父子、夫妇、朋友、长幼设立规范，又为政治统治确立社会秩序，他说“治人之道也，一日无之，天下必乱”。于是，他也为这个道设立了道统，此道统包括从伏羲到孔子诸位“圣人”，以及从孟子到韩愈等众多贤人，甚为详尽。

　　为更好发扬儒家道统，孙复、石介，以及胡瑗等人身体力行、尊经明道，开启一代治学新风。孙复作为北宋著名的经学家，其关于《春秋》的研究为学界所重。今存的《春秋尊王发微》十二卷，是他学术思想的代表作。他认为孔子作《春秋》是以“天下无王而作也”，在孙复看来，孔子作《春秋》的目的在于“尊王”，是由于当时王室衰微，诸侯强大，王权削弱，礼崩乐坏。因此“尊天子、黜诸侯”应该是孔子《春秋》的立论基础。因此，孙复突出孟子的“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”的思想。同时，他对传统经典注疏有过激进的批判，并跳出传统章句训诂的风气，主张“文以载道”。他说：“夫文者，道之用也；道者，教之本也。”朱熹称赞孙复：“近时言《春秋》者，皆是计较利害，大义却不曾见，如唐之陆淳、本朝孙明复之徒，他虽未曾深于圣经，然观其推言治道，凛凛然可畏，终是得圣人个意思。”石介也认为，道应该“万世可长行，一日不可废”，而文则需要“本于教化仁义，根于礼乐刑政，而后为之辞”。朱熹对石介评价也很高，认为他是一个刚介的，具有如孟子所说的“不动心”的人，是超过韩愈而仅次于“关、洛诸公”的第一等人。胡瑗的学术也以经学见长，在解经上，他强调“以理为胜”，这与传统训诂之学有很大不同。同时，胡瑗的易学也有自己的特点，他不同于西汉灾异之说、东汉谶纬之说，同时也不专守玄学观点，而代之儒家纲常名教之说和性命道德之言，颇具后来的道学意味。

　　启发后学

　　宋明理学的兴盛与泰山徂徕书院的学术宗旨和治学风格关系密切。孙复、石介在泰山兴办书院，讲授儒学，开启道统，发扬经学的教化作用，从经典中发现性命之理，这种治学方式对后世影响很大。

　　首先，泰山学派的重道精神对宋明理学思想的开辟起到了先导性作用。宋初的这几位先生，对于经典，以明道为主，不恪守一家、一经，博采众长、汇通群经，构建儒家的道统。这一点对后来宋明理学家们汇通各家学派，丰富发展儒家心性义理之学产生了重要影响。其次，泰山学派明体达用、文以载道的“道论”确立了后来宋明理学重要的学术方向。还有，泰山徂徕书院本身这一教学形式，对理学的发展和传播也起了示范作用，以至后世理学家多以书院为依托进行学术研究、教书授课。因此，泰山徂徕书院以及由此形成的学派，不论是对后来儒学的道统延续、学理的创新还是办学形式的确立，都具有不容低估的启发作用。