汉代陶楼的造物观念

　　陶楼是汉代人根据现实中的楼进行摹仿再造，或者根据自己的审美理想而创造出来的，在陶楼的制作中，一方面要表现按照“美的规律”来造型的原则，另一方面又要根据器物制造时的“物”的属性来进行塑造。陶楼的制造是为丧葬礼仪服务的，但作为一个人的创造物却是包含一种汉代人的造物观念，因此，在美术史家的眼中，陶楼是一件艺术作品，陶楼具备艺术作品所具有的全部品格。

　　一、陶楼的造物观念

　　人类的造物活动是一种有目的的创作行为。陶楼是汉代人们对死后世界的礼仪设计模式的表现。死的世界需要现世的支撑，设计了一个死后的神秘世界，创造了虚拟的宇宙与时空。陶楼制造的目的是表现和死后世界息息相关的一般性“角色”，不同功能的楼强化了这种象征性，这些角色的选择展现出为墓主人建造的一个具体而微的死后世界。

　　（一）“事死如事生”的造物观念

　　汉代陶楼的制作，可以看作是对现实存在的楼阁的摹仿。从美术造型上看，汉代的陶楼又是对汉代楼阁观念的摹仿与再造，陶楼是现实楼的模仿，但不是真实的楼。真实的楼可以住人，模仿的陶楼只具有观念意义，不能住人，但是在想象的世界是可以发挥作用。人们的信仰规定着陶楼设计与制造的理念。

　　汉代对死亡的信仰分为以下几点：首先，汉代人希望尽可能地益寿延年。其次，汉代人的观念中有一个理想的世界或天堂，这是一个仙或不朽者的世界。他们渴望将死者的灵魂导入另外一个世界。除此之外，还有一个更为深层的观念，汉代人认为需要尽可能地为另一个世界的灵魂提供保障。

　　汉代人普遍认为死后的世界是对“现实世界”理想生活的模仿与再造。这种从“死之必然”向“生之渴望”的反转或观念层面的“事死如事生”，直接导致了汉代墓葬空间的“宅第化”。这个空间特征昭示了生死两界的混成特性，并将对死的一切忧惧和哀感，最终转化为对生的肯定和证明。

　　（二）“仙人好楼居”的造物思想

　　陶楼的制作是汉代人理想观念的再造。实际上是汉代人根据神仙信仰而想象创造出来的。在信仰观念上，汉代人认为，人死了以后有的可以升入神仙世界，神仙在天上，或者高大的楼上可以与神仙相沟通。以此看来，汉墓中陈列陶楼，具有通神升仙的功能，为表达这一观念，使其制造陶楼时，更加上了理想的内容。因此，陶楼的制作除了高度上的夸张以及构件上多有诸如瑞兽、凤鸟的装饰，其上还多彩绘或模塑羽人、龙、虎、凤鸟、云气、力士擎柱等仙界题材。

　　汉代神仙思想的世俗化推动成仙方式的多样化。武帝好求仙，公孙卿曰：“仙人可见，而上往常遽，以故不见。今陛下可为观，如缑氏城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好楼居”于是，武帝在长安建蜚廉桂观、甘泉建益延寿观，使“持节设具而候神人，乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。”“仙人好楼居”的思想推动高台楼阁在汉代普遍流行开来。

　　楼最早的建造年代不好确定，但秦造阿房宫与汉代造未央宫、长乐宫则是有文献记载的。班固《西都赋》曰：“乃有昆明灵沼，黑水玄阯，周以金堤，树以柳杞。豫章珍馆，揭焉中峙。牵牛立其左，织女处其右，日月于是乎出入，象扶桑与濛汜……”即是指皇家园林昆明池中及周围建有昆明观等楼阁建筑，池内置有牛郎、织女、鲸鱼等石雕。另太液池内建有瀛洲、蓬莱、方丈等仙山，池边有石鱼、神龟等雕塑。这些园林建筑中的阙观、楼阁用以模拟天界、仙境，以满足帝王对上天的崇拜和向往以及求仙的欲望。

　　（三）“微缩型”的造物理念

　　汉代陶楼以一种微型的建筑形式，占据着一定的三维空间，并在它所处的墓葬空间内有其所指的意义。汉代墓葬建筑象征了从生到死的转换，并为使用绘画和器物进行同样的转换提供了具体的场所。汉代墓葬建筑的微缩性决定了随葬器物与绘画的微缩特征。从微缩的宫殿到微缩的民居，汉代墓葬用微型的空间构建一个超越生死的意义空间。

　　以西汉诸侯王墓河北满城汉墓为例，它将现实生活的宫殿或住宅搬入地下，成为死后的“地下宫殿”。微缩的宫殿或住宅和“貌而不用”的明器折射了汉代人生与死的观念。《荀子·礼论》曰：“凡礼，事生，饰歡也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬业；师旅，饰威也……”

　　汉代的宇宙观认为天、地、人是一个彼此相连和谐的整体，他们彼此相通、感应，通过气、阴阳五行、四时、八方等要素，彼此间发生神秘但又必然的联系和感应，因此，生死两界是可以联系的，微缩的明器藏于墓葬内是沟通生、死，表现“事死如事生”丧葬思想的媒介。