古人为何特别喜欢数字“七”？

　　自作为数字本身而言，“7”的功能与其他数字并无不同上来看，古人眼里的“7”则往往是一个特殊数字.....

　　在中国，“七”也带有神秘色彩，人们常说：七是一个轮回，想想的确如此：如一周七天、天上有“七星”，人的感情有“七情”，色彩有“七色”，音乐有“七音”，诗歌有七言、七绝、七律诗，人体有“七窍”，民间传说有牛朗织女七月七夕鹊桥相会，古时人死后每七天为一祭直到七七四十九天之后算完毕......“7”果真是个很神秘的数字，神秘得让人不由得想去探寻一番。

　　农历新年第一个月第七天为“人日”

　　中国农历新年正月的第7天，即正月初七，古人定之为“人日”。

　　在传统的节俗中，“7”所扮演的，就是一个非常特殊的角色。古人过春节，俗称“过大年”，从正月初一到初七，都赋予了不同的节日含义。据晋董勋的《问礼俗》，从新年的第1天到第7天，分别是鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、人日。

　　将新年首月的第7天设为“人日”，最晚在魏晋时代已很盛行。晋代李充《登安仁峰铭》便称，“正月七日，厥日为人；策我良驷，陟彼安仁。”

　　在新年的第7天，古人要吃用7种时鲜蔬菜做的“七宝羹”；制作类似小人形状，时称“人胜”的佩戴物。而人日最重要的活动之一是“登高”，此俗为何而来需再考，但“人往高处走”正代表“人日”里的一种愿望。“人日”即“人的节日”，古人将新年的第七天设为人日，在“女娲”抟土造人的神话中或许能发现些秘密。

　　女娲在创造出人类之前先造出与人类关系密切的动物，从第1天至第6天，分别创造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马，到第七天才完成了造人计划，遂将这天设为人类自己的节日。

　　虽然女娲造人仅仅是传说，但巧合的是，在西方的神话里人类的诞生同样与“7”相关。不同的是，在西方“创世造人”传说里，人是上帝在第6天造出来的，比女娲早1天。而第7天上帝休息，西方的一周7天，据说由此而来。

　　结合中外造人的传说，设新年第7天为人日或许正是古人对人口增殖的期盼，因为这里的“7”已包含有“生”的意味。

　　农历第七个月的第七天为“七夕节”

　　农历七月的第7天，即七月初七，在古人眼里是又一个特殊的日子。七月的第7天是中国传统的“七夕节”，又称“乞巧节”。传说在这一天，恋爱中的男青年牛郎和女青年织女将会相聚，此即汉应劭《风俗通义》中所说：“织女七夕当渡河，使鹊为桥”。

　　为何牛郎织女只能在七月的第7天相会？梁宗懔的《荆楚岁时记》中记载：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜一会。”

　　据说，民间还有另一版本的传说，原来天帝本意是让牛郎织女“7天相会一次”，结果传话的乌鸦听错了，弄成了七月份的第7天才能相会一次。在此故事的基础上，随后还演绎出了“董永与七仙女”的传说。

　　七夕节是中国传统节日之一，但这个节俗却无法得到现代天文学上的解释。中国农历二十四节气的任一节气，都是根据太阳在黄道上的运行位置而定的，有明确的坐标意义。而七夕节，除与月亮勉强有点关系外，与其他天体均无天文学上的关系。

　　那么，惟一的解释是古人觉得“7”与其他数字不一样，由此形成了“敬7”心理，一年中的第7个月的第7天因为显得颇为神奇，促使了七夕节的诞生。

　　七夕节是中国仅有的几个纯阴历节日之一，因为节日的主角是女性，故又被称为“女节”或“女儿节”，也被视为中国古代的情人节。

　　进一步分析，七夕节的原始意义应与人类生殖繁衍祈愿有关。汉魏时起，女子便有在七夕节这天晚上乞子、乞姻缘的风俗。晋周处《风土记》记载，时女子在七月七日：“守夜者咸怀私愿”。

　　“七”之三卦

　　《周易》中“七”为天数，曾在三个卦爻中出现过。第二十四卦“复”：世间万物具有多样性，并不是单一而孤独的存在。

　　万物之间独立发展，而又息息相关。这些发展性和关联性使得人类通过规律去发掘世界的奥秘，各种神秘的现象亦有了科学合理的解释。“复”作为规律的根本性，对人与自然间的平衡发展有着不可磨灭的重要性。正是对应着先前所说的“七日发展”之说。

　　第五十一卦“震”：“勿逐，七日得”。意思就是不用追寻，七日之后便将失而复得。七数乃是至阳之数，乃是阳气之精华。万物向阳而生，蓬勃而展，因此“七”是为九五之阳。

　　第六十三卦“既济”：水火既济盛极将衰。大自然是一个平衡的天平，阴盛而阳衰，阳盛而阴衰，阴阳相合，刚柔并济，是以万物得以发展长久。是以人类应顺应自然，切勿操之过急，拔苗助长，否则终将反噬自身，事倍功半。

　　《周易》中的“七”卦体系，意在探索世间事物，万物有始亦有终，这是一个从始到终、周而复始的全过程，透过“七”之变数展示了事物的发展规律，亦是宇宙间自然运动的生长规律，是一个美好的生命过程。

　　人死后第7天要祭奠“做七”

　　在古代丧俗中，数字“7”同样十分神秘。至今，民间在亲人亡故后都有“做七”的风俗。所谓“做七”，就是在人死后，从第7天起，亲属每隔7天设斋会祭奠一次，前后7次，“七七四十九天”结束。

　　民俗学上的解释认为，这与“转世”传说有关。按照迷信的说法，人死后7天就会转生，每7天为一期，期满后会再降生，所以死后第7天要为亡者设立灵座。

　　若第一期后未得生缘，则要再等一期，如此这般，7期为限，49天后除灵。还有一种迷信说法是，亡魂通往阴间的路上有层层关卡，每过7天要过一道关口。为亡者“做七”，实是为了护卫其顺利到达阴间，免做孤魂野鬼。在第5个“七日”，亡者最受累，所以又以“做五七”最为隆重。

　　从“做七”的丧俗中可以发现，这里的数字“7”充满了悲情，与“人日”、“七夕”中的数字“7”所关联的“生”、喜庆的气氛刚好相反。

　　古代早期，“7”在丧俗中的身份很尊贵。《礼记·王制》中有这样的说法：“天子七日而殡，七月而葬”，而其他人死后则不能使用这种礼仪。为什么天子的丧礼规定7天停放灵柩，7月下葬时，人们认为“7”是“王者”的代表。

　　古代帝王祭祀先祖一般设“七庙”，即《礼记·王制》所谓：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七”，也从侧面折射出先秦帝王家对“7”的敬重。

　　“7日节律”究竟是什么？

　　西方近代才发现人体生物钟，而我国二千五百年前的《黄帝内经》里就已经详细地描述了人体生理、病理的昼夜节律、七日节律、四季节律、年节律、六十年节律、三百六十年节律。

　　就以七日节律来说，张仲景在《伤寒论》中就写道，如果外感风寒，即使不治疗，只要不发生合并症或并发症，一般7天就可以自行痊愈，如果7天不好，病程就会延至7的倍数，14天或21天，这种规律被称为七日节律。

　　动物和人的怀孕周期都是7的倍数

　　鸡孵蛋：7X3=21天

　　猫怀孕：7X9=63天

　　兔子怀孕：7X4=28天

　　老虎怀孕：7X15=105天

　　人类怀孕：7X40=280天

　　7日节律如何形成？它是受太阳和月亮的共同作用形成的，阴历（中国传统日历）一个月有28天，一个月存在四次潮汐，28除以4就是7天，因为人类祖先来自海洋，人体大部分是由水组成，所以人体7日节律，也可以看成是潮汐律，这就是天人合一。