儒家思想发展的6个阶段

　　浩浩华夏史，悠悠五千年。王朝更替不断，唯儒家思想常在。

　　为何儒家思想能在中华大地长盛不衰？其实问题并不难解答，只需把儒学发展过程做个总结，便可一目了然。

　　纵观儒学的历史发展，有低谷也有涅槃。其发展阶段大致分为6个时期，分别是：

　　一、秦始皇焚书坑儒

　　公元前221年，中华瑰宝之儒家文化面临着重大的危机。秦始皇开拓了我国历史上大一统集权帝国的先例，但却要大力推行“焚书坑儒”。

　　秦始皇时期，李斯下令将医学、占卜、《诗》、《书》等书籍全部烧掉，而这些书在民间也不准私有。

　　有很多儒生不接受焚书这一举措，日益讨论、逃亡，但还是被抓。

　　秦始皇更把犯禁者四百六十余人，全部坑杀。铸就了历史上的“焚书坑儒”事件，儒家文化在此刻遭受了严重的打击。

　　那为何秦始皇要焚书坑儒？

　　其实根本的原因是：维护社会的稳定。

　　春秋战国时期，群雄混战，长期割据，这个特殊时期使各种文化思想得到了井喷式的发展，称之为“百家争鸣”。

　　百家争鸣自然是好处多多的，使儒家、法家、道家等各种思想出现，也成为了中华文明的根源。

　　但随着不同的思想相互碰撞，各种思想的孤立性越来越强，各种争议和文化差异便逐渐出现了。

　　而秦始皇统一六国之后，立马就进行了统一文字、统一度量衡，希望能逐渐减少这种差异。但他发现，自己还是把问题想简单了。

　　因为所有的文字、语言、货币的差异，究其原因，就是文化的不同，也就是思想的不同。所以，如果不能解决思想差异，就很难从根本上实现统一。

　　而后，便有了焚书坑儒。

　　二、汉武帝罢黜百家、独尊儒术

　　公元前202年，刘邦建立了西汉王朝。他的谋士陆贾劝刘邦多读《诗》《书》，但刘邦不屑。而陆贾执意劝说“得天下后需要治天下”。

　　刘邦开明，听了劝说，于是有了尊儒抑法的思想，但为了恢复国民元气，此时的主流思想还是道家的“无为而治”。

　　到了汉武帝时期，由于内部的斗争，汉武帝支持儒家一派。这个时期董仲舒便提出了“罢黜百家，独尊儒术”。儒家思想在这个时期得到了莫大的发展。

　　那么汉武帝为什么要独尊儒术呢？

　　主要原因是社会矛盾突出，“无为而治”已无法单纯解决问题；同时，“君权天授”符合当时大环境。

　　汉初的无为而治，确实让国库有钱了，国力也逐步超过周边氏族。

　　但同时，汉初刘邦实行的是“郡县制加分封制”，诸侯逐渐坐大，地方豪强也越发凸显，如果这时候继续无为而治，容易导致汉家不稳。

　　同时，汉武帝时期，需要大规模对外出征，这个时候从上而下统一思想，统一目标才能使群臣团结，一致对外。

　　毕竟历史告诉我们，只有王朝高度统一，才能国家强盛，一致对外。反观春秋战国、群雄割据就只能百姓蒙难。

　　所以，便有了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。

　　三、三国魏晋南北两朝时期，儒学玄学化

　　弥漫的魏晋风烟，不断进化变异的儒学，可能连孔子自己都想不到儒学能玄学起来。

　　那为什么这个时候儒学开始走向玄学？

　　主要是魏晋时代的混乱，让士大夫的境遇逐步跌落。普遍存在一种难以实现自我的压抑、自身价值难以体现与怀才不遇的苦闷，因而逐步脱离生活，走上玄学之路。

　　而此时，儒学的玄学化主要以道家的“虚无”为根本，再添上儒家的仁义为辅，大有重道轻儒的发展方向。

　　不过，社会仍需要用儒学去维系与巩固社会秩序，尽管玄学家打着道家的旗号，但也从来没有否定过儒家思想。

　　亦儒亦玄、玄儒兼修的做法，既适应了现实社会的发展需要，也促使两大思想密切沟通，对儒玄两道都增添了新的生机。

　　到了南北时期，儒学发展表现为“儒道合一，儒佛交融”的大趋势。比如葛洪、陆修静、陶弘景等人，其实都是儒生，但他们展露出来就跟道士一样。

　　这个就是当时“儒道合一”的一个表现，甚至有人在追求“三教合一”。

　　总而言之，这个时期儒学开始玄学化，也催生了“儒道合一”，甚至“三教合一”。

　　四、隋唐时期，儒家“僵化”，韩愈重振儒学

　　公元581年，隋朝建立。隋朝当时态度是“利用与扶持儒家”。

　　后来，隋朝很快被唐朝取代，唐朝的文人对儒家经典进行了长达20余年的整理，把过去除了《乐经》之外的五经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》），通通做了完整的整理和注释。

　　隋唐是儒、释、道齐头并进的时代。那为何这时候的儒家文化陷入“僵化”呢？

　　其实是因为，“安史之乱”后，唐朝国势由盛转衰，教育也随之没落，文化教育没落了，其内涵就很少被领悟。

　　其次，虽然唐朝非常重视儒家，但因为他们把儒家只用作“外用”来治国理政，忽视了“内圣”，也就是对于心性的涵养，于是儒家又成了僵化的产物。

　　再次，这个时间点，佛教更为盛行。从斥资巨大的龙门石窟，便可看出佛教之盛行。

　　此时，韩愈提出急需重构儒家道统、重振儒学思想，同时对佛教进行严厉的批判。

　　韩愈表示佛教能收服人心的原因在于讲究内在修养。

　　因此他提出，“正心、诚意、格物、致知、修养、齐家、治国、平天下”。《师说》就是韩愈所写的，中国古代首篇论述教师的文章。这也是韩愈在这个时期对儒家的创新。

　　总而言之，韩愈为复兴儒学，做出了很大贡献。

　　五、宋明理学兴起，儒学的高峰

　　隋唐之后，儒、释、道三者相互依存。宋朝理学兴起，属于是此阶段的大发展。

　　而其中，朱熹是理学的集大成者。他对前人的理论加以完善总结，完成了我国社会后期的官方哲学——理学体系。

　　学者如此评价朱熹：“朱子学的崛起，是中国古代儒学史乃至文化学史的跨时代里程碑”。

　　而明朝时期，儒学出现了进一步的发展，“心学”诞生。这个领域，王阳明是心学的集大成者。

　　王阳明与朱熹、陆九渊并称宋明时期的儒学大家。他继承并优化陆九渊的心学，进而完善了整个心学体系。由此把儒学推向一个新阶段。

　　王阳明的心学在明代中后期一直风靡，一度超过程朱理学，深刻影响了儒学的发展。

　　总而言之，宋明理学、心学兴起，是儒学的大发展时代，理学可能我们会陌生一些，但王阳明的心学那可是现代人也会略知一二，足见其风靡程度。

　　六、清朝时期，儒学走向滑坡

　　清朝时期，其内部的僵化及文化的专横，决定了清代走不出历史的迷途。

　　同时，当康熙为诸儒和岳麓书院题笔“学达性天”匾额时，西方的牛顿已经提出牛顿的三大运动定律。而当乾隆设四库全书馆时，英国伦敦的证券交易所成立。

　　个中差距，已逐步显现。中国在清朝全盛时期，就因文化的桎梏而种下了衰退的种子。

　　当时较为突出的儒学是为“乾嘉汉学”。

　　“乾嘉汉学”里主要分两派，一派是趋于保守的，另外一派是趋于激进的，如龚自珍和魏源。魏源和林则徐他们也被称作是睁眼看世界的先辈。

　　这个时候，已经需要向西方学习了，故而此时儒学走向滑坡，甚至崩塌。