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——以伯益是嬴姓黄氏始祖探究为例
盛世是续修家谱的黄金时期，华夏大地上，再次进入了续修家谱的高潮。这次续修家谱与以往不同的是，借助高科技，比如互联网、智能手机等，可以搜索到很多信息。在这些信息中，最难处理的是那些矛盾的信息，特别是家族先辈中的历史人物的矛盾信息。比如嬴姓黄氏伯益，所有官方正史，都说他是嬴姓黄氏的始祖，不少的知名学者的著作中，也说他是嬴姓黄氏始祖；可浙皖赣一带的家谱，却说陆终是嬴姓黄氏始祖。陆终是历史文献人物，《史记》等部分正史，也提到他，他是周朝楚国的祖先，但以《史记》为代表的官史都没有谈及到他和嬴姓黄氏的关系。不少人认为家谱不会有错，说是祖先传下来的不能改动，还有的说是南宋大儒家朱熹不会搞错，他写的谱序不可能有错。有的说，南宋郑樵的《通志》里有记载。有的还拿《路史·注释》里有记载为证据。遇到这种情况，如何科学严谨地决策选择才对得起祖先和子孙后代呢？
本人虽然是理科生，但自懂事起，就喜欢听祖父等大人讲述家族的历史故事，比如伯益凿井、佐禹治水、大廉建国、飞廉忠国、黄歇救楚、香公温席、山谷读书、黔让然补、桂公尽孝等。我读武汉大学化学本科期间，在武大图书馆，阅读了很多文史类的书籍，如《山海经》《左传》《尚书》等，也清晰地知道，尧舜时期的伯益是为黄氏大始祖。2013年7月，我在翰溪拆旧建新，把父母的双井黄宅旧居，建造成同心自强楼。半年多的监工时间里，事余翻阅了《翰溪黄氏宗谱》N遍，家谱里也记载，嬴姓黄氏远祖为伯益。伯益者，舜禹时期的圣贤也，“谦受益满招损”的首提者也，《山海经》的第二个作者也。
2018年5月，在德刚族兄的推荐下，和祖居地修水双井黄氏理事会取得了联系，他们正在编写《双井世家》巨著，于是加入了不少黄氏宗亲群。在事余，刷微信，看到了更多的黄氏谱（家谱、族谱、宗谱等），学习了很多家谱文章，对黄氏家族史料有了更多的浏览。在2019年，却看到了有些黄氏家谱和黄氏著作，在溯源的时候，避开伯益，说什么“陆终”、“南陆公”是黄氏大始祖。还有把伯益，说成是陆终；把伯益的次子若木，说成陆终的次子惠连，又名南陆公。于是本人在事余，跨越了1年多，主编了《修水双井翰溪黄氏廷元公支谱》，也对这个问题，查阅了所有我能查到的资料，本着科学态度，实事求是地进行了深入探讨和研究，现把研究情况归纳成文，欢迎批评指正。
华夏民族之姓氏，实属阴阳习俗。姓氏文化，即阴阳文化。古人曰：一阴一阳之谓道。女为阴，男为阳。远古时期，母系社会，女的有姓，姓者，女之生也。为女性专用，是女性祖先的上溯，女人生女人，明确母亲、祖母、曾祖母等的血缘关系。远古八姓，均为女字旁或底。姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞。另一说：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、妊。后演变成八大女性（母系）部落的图腾或部落的名称或部落首领的名称，上古八姓，即上古八大女性（母系）部落。同一个姓是代表同一个母系的血缘关系的部落符号，即一个母系部落名下的女性成员都出自一个母系祖先。随着父系部落的崛起，男性部落除了继续用母姓之外，为了兄弟部落之间的区别，开始用氏，部落发展为国家，国以氏为号。氏，是男性儿孙的承接，是男人的下承。氏的创生，让男人知道了儿子、孙子、曾孙等未来血缘关系。司马迁说：自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号。他们均姓姬，姬者，上古八姓之一，母系社会之姓也。一般来说，是黄帝的母亲（姬附宝）的姓。舜帝的国号为虞，禹帝的国号为夏。随着人口的兴旺，在姓、氏之后，出现了名字。姓、氏与人名一起构成了一个人的姓（氏）名。比如：嬴黄德华，嬴是笔者的姓，黄是笔者的氏，德华是笔者的名字。在母系部落和父系部落转换之际，放在第一个字的姓，来自其母亲或其所在部落，一生不会变化，而氏来自父亲所在的部落，它会随着封邑（国）、官职等的改变以及赐氏而改变。比如少昊帝，他的父亲是黄帝(姬姓)，他的母亲嬴姓，其父黄帝先赐他为青阳氏，后赐他为金天氏，故少昊的姓氏先为嬴姓青阳氏，后为嬴姓金天氏。少昊的子孙，一部分把青阳氏作为自己的氏，另一部分把金天氏作为自己的氏（部落名称或国名），还有的会因获得新的赐氏或封邑所用新的氏。因此，会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。比如，伯益的长子大廉，为嬴姓黄氏，而其次子若木，为嬴姓徐氏。姓者，统其母系之所自出；氏者，别其父或己之所自分。司马迁在《史记.五帝本纪》中说：黄帝二十五子，其得姓者十四人。这里的姓，实际是氏。这是用西汉的语言，写述黄帝时期的事情所致。黄帝是姬姓，轩辕氏，号有熊。黄帝以后，姓和氏的运用，从目前的文献来看，比较混乱。夏朝国君是姒姓，远古的八姓之一。商朝以氏为尊，约去其姓，以子氏为尊。也许他们发现对其商帝室而言，氏是不变的，而每代男丁的母亲（姓）是不一样。周朝以姓为尊，氏为其次。周朝国君继承黄帝的姬姓，宣示他们是黄帝的直裔，周王（天子）有姓没有氏。诸侯国，有姓也有氏，比如春秋战国时期，赵国国君，是嬴姓赵氏。诸侯卿大夫之妻，姓放在后面，第一个字是丈夫的氏或父亲的氏或出生所在的国或排行，比如赵衰之妻赵姬，属于丈夫的氏（赵）+父亲（重耳）的姓（姬）。秦国秦景公的大女儿的孟嬴，晋文公的夫人齐姜，齐国的宗室女，父亲为姜姓。诸侯以下的百姓，有氏无姓；奴隶，无姓无氏。比如战国时期魏国的李悝，他是嬴姓，李是其氏；赵国的廉颇，他是嬴姓，廉是其氏。秦汉以来，无论男女，姓氏合为一体。姓氏二字变成了单字，嬴黄，变成了黄或嬴。
涉及到黄氏的史料，除了家谱，公开的有：考古文物、考古文章、官方史料（得到史学家的认可）、个人著作、个人备注、个人文章。官方史料，如中华24史、资治通鉴等。个人著作，如《潜夫论》。这些史料的权威性，其可靠性由高到低，依次是考古文物＞考古著作＞考古文章＞官方史料＞名人著作＞名人注释＞名人文章＞名人谱序＞自家谱序。对于书籍而言，其可靠性和权威性，依次是原书版＞编辑版＞注释版。这三者是有很大的区别，但在民间，很多人，以注释版代替原书版，明明某个观点，出自注释版，却把它写成原书版。比如《孙子兵法曹操注》曰，写成《孙子兵法》曰。这种做法，要不得，是不负责任的，不是科学做法，没有实事求是，属于张冠李戴，遗毒极深，误人子弟，侮辱先人。
一、考古证明黄国为嬴姓。殷墟出土的甲骨文的商王卜辞，有“黄奭、黄尹”等和黄字关联的内容，说明，殷商时期，作为方国的黄国、黄族人和商王朝关系密切。考古文物，在潢川一带的，都证实了古黄国，国君为黄氏。如春秋时期的“叔单鼎”青铜器，其铭文有一段：唯黄孙子傒君叔单自作鼎。“黄太子伯克盆”青铜器，其铭文有一段：黄大(太)子白(伯)克乍其盆。1972年随县熊家老湾出土的随国器群中有一件鼎铭作“黄季作季嬴宝鼎，其万年子孙永宝用享”。这是嫁到随国来的黄国女子的器物，这表明，黄国是嬴姓。季嬴，是黄国国君的第四个女儿，符合春秋战国时期，记载国君女儿姓名的规则。其他考古文物，就不一一列举，目前所有的考古文物，都证实了古黄国是嬴姓黄氏。这一点非常重要，对于黄氏追溯远古时期的祖先非常关键。
涉及楚王世系，考古文献有《清华简》和《安大简》两个。清华大学藏战国竹简（简称《清华简·楚居》）未提到季连的祖先，季连为殷商盘庚时期的。安徽大学藏战国竹简（安大简）记载了“老童、祝融与鬻熊（穴酓）”三楚先，没有记载陆终。原安徽大学、今清华大学的黄德宽教授认为，楚国没有陆终这个祖先，远古时期的陆终根本不存在。黄德宽教授在《安徽大学藏战国竹简概述》云：无陆终其人，生六子者就是祝融黎，文献陆终当是祝融之误。
二、正史证明嬴姓始祖是伯益。伯益为嬴姓黄氏始祖，在中华24史的第一史《史记·秦本纪》里，就有记载。伯益的记载：秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳（根据《尚书·虞书·舜典》记载，柏翳是伯益）。舜赐姓嬴氏。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。太史公曰：秦之先为嬴姓。其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。俗称嬴姓十四氏。
陆终的记载，在《史记·楚世家》里，原文是：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊（楚国国君的始祖）。
在司马迁的《史记》里，这两段文字，表明伯益和陆终是完全不同的两个人，伯益和陆终的后裔们，也没有什么血缘联系。根据这段文字，陆终是黄帝7世，颛顼帝的玄孙，即颛顼高阳5世。而伯益是高阳颛顼帝的孙女（姬）修的孙子，也就是高阳氏颛顼帝是伯益的外高祖父。伯益的祖母支是颛顼高阳氏，颛顼帝是伯益祖母族。根据《史记·五帝本纪》等官方史料，伯益是黄帝6世孙，伯益和陆终已出五服关系。伯益是少昊帝（玄嚣青阳氏、也称金天氏）5世，伯益的父系是少昊支，嬴姓起源于少昊，舜帝赐嬴姓给伯益，是指舜帝将嬴地（嬴姓故邑）赐给伯益，继承其天祖父少昊的领土，让伯益担起嬴姓部落的领导重任，为少昊嬴姓的大宗，祭祀白帝少昊。对于黄帝家族而言，伯益是陆终的族叔或族伯。伯益是嬴姓鸟俗氏，大廉建黄国，以国为氏。夏朝多称嬴姓，商朝多称黄氏，故甲骨文多次出现“黄尹”二字。周朝，黄国国君是嬴姓黄氏，其女多用嬴姓。如仲嬴，是指某个嬴姓黄国国君的第二个女儿。自《史记》开始的国史，记载嬴姓的都是少昊、伯益之后裔。西汉许慎编著的《说文解字》嬴姓，少昊氏之姓。《尚书》《史记》均记载，舜赐伯益嬴姓。所谓的陆终，在文物考古、国史里，和嬴姓沾不上边。所有的考古和正史，表明陆终及其六子及其后裔，姓，无嬴之姓；氏，无黄之氏；地，无潢川之地；陆终非黄氏之始祖也。
三、野史（民间著作）大多数记载嬴姓黄氏始祖为伯益
早期的野史，包括民间著作，以及谱序，均记载伯益为嬴姓黄氏始祖。东汉蔡邕，在《交趾都尉胡府君夫人黄氏神诰》中写道：夫人江陵黄氏之季女，字曰列嬴。其先出自伯翳，别封于黄，以国氏焉。这一句话，把嬴姓、伯益（翳）、黄国、黄氏的关系说得非常简洁明了。自南宋开始，在野史里，也只发现南宋郑樵的《通志》有伯益、陆终并存的记载。明朝开始的《百家姓考略》，却只记载，陆终为黄氏始祖。
郑樵是自学成才，既无深远的家学，又不是官方的史官，在客观条件上，既不如司马迁，也不如班固。郑樵所处的时代，是金兵南侵，民族矛盾激化的年代，靖康元年（1126年），金兵包围汴京，第二年汴京沦陷，钦、徽二帝被俘北去。在南宋初期，郑樵因被人弹劾，连进入秘书省翻阅书籍的权力，都没有。南宋朝廷曾接连三次下禁令严禁私人修史，违者以“擅修国史”罪论处，增加了郑樵著《通志》的难度。他四次献书宋皇室，均未成功。《通志》抄录版的很多卷数，记载了嬴姓来自伯益，《通志》卷26的原文是：秦氏，嬴姓，少皞（昊）之后，以皋陶为始祖…伯益佐舜，赐姓嬴…嬴姓后裔以封国为氏，有…黄氏…臣谨按：嬴，姓也，秦，氏也。何谓以国为姓（氏）乎？徐…黄…国也，是以国为氏者。该卷26也记载：黄氏，嬴姓，陆终之后受封于黄。这是相互矛盾的。作为要做史学家的郑樵，不会犯这个低级错误，因为所有正史，均记载黄氏伯益。”陆终之后…”这八个字无据可考。本人认为是后人抄录时，个人因素所为。朱熹以儒家学者自居，继承汉儒，贬低秦始皇，而秦始皇是伯益之后，他在抄录郑樵的《通志·氏族略》时，很有可能把“伯益之后”，抄录成“陆终之后”。据《元和姓纂注释版》：陆终是朱熹的远祖。同时，朱熹的女婿是黄榦（福州闽县人）。不排除，朱熹或黄榦在抄录时，把伯益抄录成陆终。朱熹逝世时，把所有著作全部托付给黄榦。但浙闽一带的迂儒，没有看郑樵《通志·氏族略》原著，在看抄录版时，也没有看全文，不假思索地传播朱熹的“黄氏陆终说”。《通志》现存最早的刻本为元至治元年（1321）摹印元大德本，与原书成稿时间1161年，相距160年，这段时间的不断地转抄，不排除有人为因素进行了改动。郑樵在《通志》里，对少昊、皋陶、伯益、嬴姓之间的关系，有不少的论述，而且还专门备注。对于陆终何时为嬴姓，陆终后裔，谁为嬴姓，谁为黄氏，谁受封黄国等，抄录版中没有任何信息。因此，本人认为伯益黄氏说，可信度最高。
四、民间宗谱记载伯益为嬴姓黄氏始祖的也不少
民间宗谱，虽然和野史一样，可以补正史之缺。民间人士或者民间学者，非常看重宗谱的记载。认为是自己祖先传下来的，不可更改。宗谱一般是两个地方记载远祖信息，一个是谱序，一个是黄氏源流。经常出现“谱序”的远祖和”黄氏源流“的祖先不同的情形。谱序记载黄氏为陆终之后，如《诸暨孝义黄氏族谱》记载了署名为明朝宋濂所作的谱序，谱序开篇云：黄为嬴姓十四氏之一，出于陆终氏，后受封于黄，今光州定城西十二里犹有黄国故城。黄既为楚所并，子孙散之四方，以国为氏。本人，认为这句话有毛病，存在矛盾。根据《史记》记载，嬴姓十四氏，并没有陆终氏。令人吃惊的是，这篇谱序在文中还提到相反的观点：江黄诸国是嬴姓伯益之后，原句是：以黄氏言之，有谓出于高阳氏，自伯翳赐姓嬴，而其后有江黄诸国，为楚所灭。有谓出于金天氏，自台骀封于汾川，而其后为沈姒蓐黄诸国，为晋所灭，皆以黄为氏。这里的金天氏是指少昊，少昊是伯益的直系祖先，本文前面已经有了论述。为晋国所灭的黄国，是伯益的族祖所建，为楚国所灭的黄国，为伯益或伯益后裔所建。这篇谱序被收录在明代宋濂的《宋学士文集》42卷。谱序记载黄氏为伯益之后，如《翰溪黄氏宗谱》里的谱序，原句是：若我黄氏，稽伯益之受姓，非攀援也。而在“黄氏源流世系”一栏，采取《江西黄氏通史》的世系内容。谱序把两者并存，并注明出自的，如《鲁南黄氏统谱》的《黄氏源流序》，他既引用了正史伯益说，也引用了不知名的野史里的陆终说。
在宗谱的谱序里，时间越早的谱序，一般都以伯益为嬴姓黄氏始祖，比如《修水双井黄氏顺和堂谱》，里面记载了北宋黄庭坚堂弟黄叔敖在1133年所写的《黄氏源流总序》，这篇序文开篇就这样写：伯益，佐舜调驯鸟兽，有功受封于黄。时间越晚的谱序，尤其是明清以来的谱序，出现了陆终说。比如，1757年胡宝琼所写的《黄氏续修大成谱序》曰：粤稽黄氏由黄帝以及陆终之后，受封于黄。估计是受朱熹的影响。
五、用四象思维来解决野史和正史人物矛盾。
我们在编写家谱过程中，经常会发现家谱的历史人物和正史、或公开的野史有冲突，这个时候如何取舍呢？本文提供一个简洁的方法，它源自我们华夏民族的四象思维。以正史有记载为横坐标，以野史有记载为纵坐标，外加一个圆（无极），我们站在圆（无极）上，来看这个矛盾，并进行取舍。我们可以发现，伯益是正史记载的黄氏始祖，也是野史记载的黄氏始祖，在国学四象图的第一象限；陆终是正史有记载的人物，但和嬴姓黄氏无关，是少数野史记载为黄氏始祖的。在南宋三大著名姓氏的原著作里，只有郑樵的《通志》有记载，黄陆终之后受封于黄。这部著作，同时，也记载了黄氏，嬴姓之后，伯益受赐嬴姓。同一个时期的《路史》、《姓氏急就篇》均只记载，黄氏，嬴姓伯益之后。北宋的《古今姓氏书辩证》也只记载，黄氏，嬴姓伯益之后。整个宋朝，有四部著作记载，伯益为嬴姓黄氏始祖，只有一部，记载陆终说。按照少数服从多数原则，4：1就决定了伯益为嬴姓黄氏始祖。表格中的民间著作注释版（校订版），列举了姓氏文章中常提到的四部书籍，四部书籍均提到嬴姓源自伯益，一部提到伯益嬴姓黄，一部提到伯益、嬴姓，一部提到嬴姓伯益，没有提到黄或黄国，最后一部，提到嬴姓皋陶伯益，黄国陆终。4：1，也就说明主流观点是：黄氏，嬴姓伯益之后。
当代的民间著作，包括文章，不少作者，把注释版，当作原书，在书（文）中这样说：《元和姓纂》等资料记载：黄氏，陆终之后。但事实上，《元和姓纂》原书失传，如今能看到的，多半是明清时期好事者的注释，这些注释者的知名度一般不高，鲜为人知。本人查阅了清朝孙星衍的《元和姓纂一校》，根本没有查阅到这一句话。很多家谱里，早期的谱序，比如明朝的谱序，在谱序里提到伯益、陆终为黄氏祖先，但清朝时期的谱序，只剩下了陆终说。出现一代不如一代严谨的现象。让两者并存，可能是存疑以求后人考证，后人不仅没有考证，反而避开考古证据、避开正史，直接取陆终说。表格中的诸暨汤浦黄氏就是这种情形。本文认为，在证据确实的情况下，按照逻辑和常识，可以下结论的情形下，不要存疑，以免诈传谬传，最后失真。
结论：
就目前的资料，文献的可信度最高级的考古证据和文章，证实嬴姓黄国和伯益有关联；次高级的正史文献，全部证实伯益是嬴姓黄氏始祖；可信度中级的民间原著，传至今没有失传的，全部证实，伯益是嬴姓黄氏始祖；可信度低级的民间注释或文章，主流认为伯益是嬴姓黄氏始祖，只有极少数把两者并存，极个别的不认为伯益为嬴姓黄氏始祖；可信度最低的宗谱有三种情形：两者并存，伯益说，陆终说。故，本文认为伯益是嬴姓黄氏始祖，而陆终不是。
作者：黄德华，北宋文学家黄庭坚30世，定居杭州，任教于浙江大学MBA、浙江工业大学MBA。出版有《创业搭档管理》《销售队伍管理》《二十五史与家国兴衰》《东方文化范式下的管理哲学：黄氏国学及其运用》四部著作。
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