文昌帝君保德宏仁大帝：道教中掌管士人功名禄位之神

　　文昌帝君，是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌帝君是保护文运与考试的神祇。“天下学子尽属文昌，善恶有报皆是阴骘”，文昌帝君能保佑人考运亨通，官秩高迁，智慧聪明，文思敏捷。文昌帝君，掌管福禄、主宰功名，又称梓潼帝君。在道教尊为“更生永命天尊”、“七曲灵应天尊”、“保德宏仁大帝”、“宝光纯一天尊”，“九天定元保生扶教开化主宰长乐永佑灵应大帝”等，居玉真庆宫。《曆代神仙通鑒》稱文昌帝君：“上主三十六天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回”。祈愿文昌帝君庇佑，愿各位善信工作顺利，事业有成，愿莘莘学子学业精进，事事如意。

　　据《文昌帝君阴鸷文》，文昌帝君曾十七次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”。

　　文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等，都归文昌帝君管理。无论大小考试，还是求官进位，大众往往都会前往文昌殿内祈求。道教的宫观中，一般都设有文昌帝君的神位或者造像，供信众参拜。学子可于今日到道观文昌殿去拜神祈福，请求文昌帝君保佑考试顺利、文运亨通。

　　文昌帝君不只是掌管文运、主宰功名的神仙，文昌帝君上主三十六天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回。

　　《元始天尊说梓童帝君应验经》载，文昌帝君居混元内辅三清内宰大都督府，都统三界阴兵，行便宜事，管天地水三界狱事，收五岳四渎真形虎符龙券，总诸天星曜，判桂禄二籍，上仙英显元皇真人，司禄职贡举真君，预编修飞仙列籍，掌混天造化轮回，救苦无碍。

　　九十余化妙难量，一十七世放祥光。百代显灵垂感应，千秋执政主文章。常乘白马游寰宇，每降飞鸾整纪纲。众等呼嵩齐颂祝，桂香宫内正称扬。帝德无边，岳降欣逢二月；圣功有感，嵩辰喜值初三。

　　适逢二月初三，文昌帝君圣诞，至心称念文昌帝君名号和宝诰，诵持有关文昌帝君善书、经典，可得百福来臻，子孙荣庆，终身显达，无量寿福。

　　《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。

　　“文昌帝君”文昌两字既为星名，又为神名，也就是民间惯称文昌星、文星神。文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。

　　有关文昌星的说法，《史记天官书》所载：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。”《星经》中载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”文昌六星为上将（威武）、次将（正左右）、贵相（理文绪）、司命（主灾咎）、司中（主右理）、司禄（赏功进士），各有专司，掌管天下文运禄籍，所以自古以来就受到士人学子的崇拜。

　　文昌帝君，一般认为他是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民间的奉祀，从周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典。

　　文昌星简称文星，或称文曲星，系星宿中主文运者，如杜甫诗：“北风随爽气，南斗避文星”。《东观奏》：“初日官奏文昌星暗，科场当有事”。由此观之，学子应与文星有关。

　　《云笈七签》：“文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，摄寿夭之简礼。”文昌神源自星辰信仰。《楚辞九歌》的少司命即指第四颗星。战国已列入国家祀典。

　　到了明朝景泰年间，景宗皇帝在北京新建一座庙宇，每年二月初三，遣人举行盛大的祭典。清朝年间，更加崇奉此神，嘉庆六年，仁宗皇帝也勒命礼部，把此神编入祀典。

　　《明史．稽志》：“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙，唐宗屡封至英显王，道家谓梓潼掌文昌府，事及人间禄籍，元加号为帝君，而天下学校亦有。祠祀者。”

　　文昌帝君本名张亚子，唐朝越隽人氏，后来迁到七曲山（四川省梓潼县），因笃信道教，广宣道教教义于四川，成神后人们敬仰他的品德，就在七曲山建庙，命名为“清虚观”，并且于碑上刻上“梓潼君”，成为梓潼神，供人祭拜。

　　唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于文昌帝君张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。

　　宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

　　在历代受封中，到此这个封号中出现文昌二字，就和文昌星信仰结合起来，从此梓湩帝君就成了文章、学问之神，职责掌管文昌府的事务。

　　宋元时期，人们把文昌称为文昌帝君，尊为主仙、人鬼生死爵禄的神。古代士人仕进，以科举为途径，于是天下府县，处处建立文昌宫。明清两朝也大肆尊供文昌。凡天下学官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙，隆重祭祀。

　　明代以后，每一所学校都将部分建筑物用于供奉文昌帝君。清代，每年农历二月初三文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌庙祭祀。

　　南宋间，一本以文昌帝君名义劝说世人行善积德的劝善书《文昌帝君阴骘文》，此书影响很大，与《太上感应篇》和《关帝觉世真经》为三大劝善真书。

　　文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验”。

　　因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋时的《文昌孝经》认为孝乃万善之源；万行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱护自家的儿女，推广开也去爱护人家的儿女。

　　文昌帝君掌理考试命运、主宰士子的功名利禄。同时他也是刻字、书店、文具店、说书、抄纸的行神，所以昔日书商公会就叫做“文昌会馆”。

　　以前皇帝曾把文昌帝君列为重要祭典之一，凡是读书人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君诞辰，童生、秀才、禀生、贡生、举人以及私塾老师都要准备供品，至文昌庙行“三献礼”祭祀之。

　　历代官府都要通令天下学校，来奉祀这位文昌神：农历二月初三为文昌帝君圣诞。

　　文昌帝君的误读和认识分析

　　一、文昌帝君只是掌管文运、主宰功名的神仙吗？

　　文昌帝君上主三十六天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回。《元始天尊说梓童帝君应验经》载，文昌帝君居混元内辅三清内宰大都督府，都统三界阴兵，行便宜事，管天地水三界狱事，收五岳四渎真形虎符龙券，总诸天星曜，判桂禄二籍，上仙英显元皇真人，司禄职贡举真君，预编修飞仙列籍，掌混天造化轮回，救苦无碍。

　　二、文昌帝君手持如意，是不是说明“有求必应”？

　　道教的很多神仙都有捧如意的造像，比如大罗灵宝天尊、玄化财神天尊赵公明元帅、天仙圣母碧霞元君、九天应元雷声天尊等。那么，文昌帝君造像拿着如意有什么说法吗？

　　《元始天尊说梓童帝君本愿经》称，文昌帝君居昊天之佐，齐太乙之尊，位高南极，德被十方，掌混元之轮回，司仕流之桂禄，考六籍事，收五岳形，历亿千万劫，现九十余化，念念生民，极用其情，是以玉帝授之如意，委行飞鸾，开化人间，显迹天下”。由此可见，文昌帝君通常手持如意并不是表示祂“有求必应”，而是因为受玉帝委任，飞鸾开化人间，显迹天下，以至于救苦无碍。

　　三、文昌帝君是不是文曲星，电视里面都这样说？

　　很多人因为不了解，常把文昌星和文曲星混淆，甚至以为文昌星便是文曲星。《楚辞注》载：“文昌六星，在北斗魁前”。高厚《蒙术》说：“文昌六星在北斗之左，其六星各有神司职守，一上将，主建威武；二次将，主正左右；三贵相，主理文绪；四司禄，主赏功进爵；五司命，主灭咎；六司寇，主佐理宝”。文曲星，属于北斗七星之一，在道教尊为“中天北斗解厄延生玄冥文曲本命星君”，是生肖兔和鸡的本命星君。

　　文昌星一般有六颗，而文曲星只有一颗。由此，可见文昌帝君和文曲星没有关系，其实碰巧名字比较像而已。

　　志心皈命礼。紫微垣内，月元宫中。文武圣神，固昊天之邦本；聪明睿智，广黄老之规模。开拓舆图，作兴人物。大悲大愿，大圣大慈。中天大圣，北斗第四，玄冥文曲，大道星君。

　　四、文昌帝君是不是魁星，魁星好像也管理文运？

　　因为文昌帝君和魁星都与文章、读书有关，很多也以为文昌帝君和魁星也是同一神祇。魁星是主宰文章兴衰的神祇，很多地方都建有祭祀魁星的魁星楼，香火鼎盛。有人认为文昌、魁星为同一星。

　　文昌圣班中，将魁星尊为“文童司衡魁斗星君广播帝教天尊”。其实，在道教信仰上文昌星主文人打扮的梓潼帝君，而魁星则主“鬼面踢魁”的大魁星君。

　　《晋书天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。一曰上将，大将军建威武。二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中，司隶赏功进。五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司寇，大理佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。明润，大小齐，天瑞臻。”

　　志心皈命礼，魁罡正炁，奎壁元精。两仪萃华，五岳集灵。左持朱提聚宝罴，右执月毫掌文衡。居二十八宿之微垣，司三万六千之善应。考校众英，匡扶世运，宣忠孝文昌之化，掌功名禄籍之权。开我慧心，合我聪明。文武场中，春秋闱内。龙蛇飞绕，锦铺辉腾。司科目而显儒风，辅雄豪而佐盛廷。大悲大愿，大圣大慈。九天宣化，扶文启运，魁斗星君，广播帝教天尊。

　　五、文昌帝君身边的两位童子是谁，有什么说法吗？

　　文昌帝君身边的两位侍童通常被称作天聋地哑。一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。意思是能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举，关系富贵贫贱，保密问题很重要，以免天机泄漏。

　　很多道教宫观中，文昌帝君造像的两边多会塑造天聋地哑梁文真人的造像。天聋、地哑真人掌图书而持桂藉，捧如意而载蒲团。侍立九天，降青鸾于台疆；随行七曲，控白马于云霄。锄恶慝以幻聪明，凭忠孝而开智慧。缄阴阳之秘，谨承地而承天；妙变化之身，洵非聋而非哑。

　　志心皈命礼，桂香殿内，元皇座前。芒鞋道服，焕西极之文光；粉面双子，秉东方之秀气。掌图书而持桂藉，捧如意而载蒲团。侍立九天，降青鸾于台疆；随行七曲，控白马于云霄。锄恶慝以幻聪明，凭忠孝而开智慧。缄阴阳之秘，谨承地而承天；妙变化之身，洵非聋而非哑。至孝至圣，至感至灵。紫微构府，玉霄绛宫。启白传言，宣恩达令，文昌辅弼真人。

　　六、文昌帝君能管孩子升学念书，能不能去求子呢？

　　据《文昌应化元皇大道真君说注生延嗣妙应真经》有，文昌帝君佐南斗而注生，判桂禄以翊运。若是欲求嗣息者，可在二月初三和每月的朔望日、本命甲子庚申等日，持斋虔礼，捧诵此经，自然居室欢和，精神完畅，祥光馥郁，生气氤氲。当有九天监生高元帅，招神摄灵，笃生桂胤，比及生产，太乙在门，司命在庭，或有触冒，或有凶厄，虔诵此经，即得九天卫房圣母元君，阴空抱送，临盆有庆，子母无虞。

　　婴儿在襁褓之中，父母能考据五蒸十变之期，焚香祈祷，持诵此经，即得五脏六腑，长养和平，胎毒潜消，痘疹稀少，关煞不侵，如欲聪明智慧，寿命延长，本命生辰，宜诵此经，诸所饶益，福德无量。

　　如果您家里有正在读书的孩子，或者有正在当官的朋友，或者想求聪明智慧的孩子，以及想求职加薪的朋友，可以在文昌帝君面前至心朝拜，称念宝诰。

　　七、命运多舛，礼拜文昌帝君是不是可以改命呢？

　　文昌帝君受玉皇大帝委任以如意救劫，显化天下。在常见的讲述文昌帝君本行的典籍和教化中，很少专门宣说文昌帝君主管文运，相反多劝人积阴德，以至于“正直代天宣化，慈祥为国救民”。因而，在文昌宝诰中，称文昌帝君功存乎儒道释教，职尽乎天地水官。

　　那么，祂是不是掌管人的命运？礼拜供养，信受奉行文昌帝君宣说的经典能不能改命呢？

　　文昌帝君掌隶天曹，秩专司禄，校录地府，位司定贵，诠量水府，职在进贤，应三府选举。文昌帝君同三元三官、五方五帝、三辰五斗、列曜众星，参统三微，研较气运，敕天曹定命定贵都司、天府岱岳地府北酆水府扶桑帝君，集会九天开化文昌大都督府，考定九州岛分野，合升选擢魁名品箓、三禄三贵三贤高下，仍较其祖宗父母族属己身世代历劫：

　　1、若世代有大功阴隐孝行，德基丰厚，虽命运衰蹇，以功行胜之，即与添禄加年，升入贵选，进登禄籍；

　　2、若功隆德厚，而冤债殃讼未息者，则先令注禄入品，名登贤籍，俟福盛罪灭，方得受禄；

　　3、若命运合得名秩克贵食禄，而无阴德大功、忠孝百行者，即当退禄削贵，落籍销名，以俟建乃立德积善集庆，方与注入贵籍，增禄成名。

　　4、其或文儒贤士，知命悔过，进德修业，运气贵而阴功微，业缘缚而冤债累，鬼邪窒其进取，妖魔障其灵鉴者，吾当授以《文昌上宫大洞宝箓》，消诸魔障，启沃身心。

　　受唐代以来的科举考试的影响，文昌帝君的信仰才慢慢转成了“考神”。由此可见，文昌帝君会同三元五帝，考校祖宗父母族属己身世代历劫德行阴鸷，合升选擢魁名品箓、三禄三贵三贤高下，可见文昌帝君是掌管人的命运的神祇。

　　八、有哪些文昌帝君讲述文昌帝君本行的经典？

　　《正统道藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》等都均收录很多有关文昌帝君的经典。其中，《太上无极总真文昌大洞仙经》相传是文昌帝君降坛传授，经文前两卷主要讲述文昌帝君的经历、德行。后来，弹演《文昌大洞仙经》形成了洞经音乐。

　　《正统道藏．洞真部》所收录与文昌帝君相关的道书有：《太上无极总真文昌大洞仙经》五卷（《正统道藏．洞真部．本文类．荒字号》新文丰刊本第一册）、《元始天尊说梓潼帝君应验经》（《正统道藏．洞真部．本文类．昃字号》新文丰刊本第二册）、《元始天尊说梓潼帝君本愿经》（同前，二经同卷）、《清河内传》一卷（《正统道藏．洞真部．谱籙类．腾字号》新文丰刊本第五册）、《梓潼帝君化书》四卷（同前）。

　　《道藏辑要》星集八所收有：《文帝本传》、《文帝化书》（即《正统道藏》之《梓潼帝君化书》）。星集九收录：《文帝孝经》、《文帝救劫经》、《文帝延嗣经》、《文帝阴无文注》、《文昌应化元皇大道真君说注生延嗣妙应真经》。

　　《藏外道书》第四册收录者有：《文昌帝君本传》（录自《道藏辑要》）、《文昌应化元皇大道真君说注生延嗣妙应真经》（录自《道藏辑要》）、《文帝孝经》（录自《道藏辑要》）、《文昌心忏》、《文昌大洞仙经注释》、《文昌大洞仙经》、《文昌大洞经》、《大洞经示读》、《文昌大洞治瘟宝籙》、《大洞玉经疏要十二义》。第十二册收录《文昌帝君阴骘文注》、《焦无十则注解》。《藏外道书》第十五册收录《文昌正朝全集》。

　　文昌帝君圣号为“九天辅元，开化主宰，司禄职贡举真君，七曲灵应，保德弘仁大帝，谈经演教，消劫行化，更生永命天尊”。又为“混元内辅，三清内宰，大都督府，都统三界阴兵，行便宜事，管天地水三界狱事，收五岳四渎真形虎符龙券，总诸天星曜，判桂禄二籍，上仙英显元皇真人，司禄职贡举真君，预编修飞仙列籍，掌混天造化轮回，救苦无碍宝光纯一天尊，九天定元，保生扶教，开化主宰，长乐永佑灵应大帝”。

　　常持文昌帝君圣号，得十种功德：

　　一者吉神拥护，诸天称庆；

　　二者聪明智慧，文运亨通；

　　三者禄贡随身，家庭富裕；

　　四者健康延寿，增福延龄；

　　五者三界免狱，平安自在；

　　六者诸星照耀，安身稳命；

　　七者随声救苦，内心光明；

　　八者土地拥护，仙籍上名；

　　九者贵人常随，眷属注生；

　　十者长乐自然，永享太平。

　　以上十种功德，利益无边，大家可以常常称念文昌帝君的圣号来为自己、为家人、为社会、为天地祈福祝愿。文昌圣号，功德无边，志心称念，如心遂愿。志心称念，更生永命天尊，玄都万寿天尊，不可思议功德。

　　文昌帝君宝诰(1)

　　志心皈命礼。不骄帝境。玉真庆宫。(2)现九十八化之行藏。显亿千万种之神异。(3)飞鸾开化于在在，如意救劫以生生。(4)至孝至仁，功存乎儒道释教。(5)不骄不乐，职尽乎天地水官。(6)功德难量。威灵莫测。大悲大愿。大圣大慈。(7)九天辅元。开化主宰。(8)司禄职贡举真君。七曲灵应，保德弘仁大帝。(9)谈经演教。消劫行化。更生永命天尊。(11)

　　【注解】：

　　(1)文昌帝君宝诰：文昌帝君，道教中掌管士人功名禄位之神。东晋宁康二年(公元374年)，蜀人张育起义抗击前秦苻坚，英勇战死，后人于梓潼郡七曲山为张育建祠纪念。时七曲山另有梓潼县地方神庙名曰“亚子祠”，因两祠相邻，后人将两祠合并祭祀，遂称张育为张亚子。宝诰，用于褒扬。

　　(2)不骄帝境。玉真庆宫：为文昌帝君功德圆满后升天得道之所。《文昌孝经》有云：“帝君曰：吾征道果，奉吾二亲，升不骄境界。天上聚首，室家承顺，玉真庆宫，逍遥自在。”

　　(3)现九十八化之行藏。显亿千万种之神异：行藏，出处或行止。《论语》云：“用之则行，舍之则藏。”意为被任用即出仕，不被任用即退隐。

　　(4)飞鸾开化于在在。如意救劫以生生：文昌帝君乘坐飞鸾，手持如意。。开化，开导、感化。在在，各个方面。生生，生生不息。

　　(5)至孝至仁，功存乎儒道释教：赞文昌帝君之圣德，功德不仅造福道、儒二家，亦教化西方佛家。

　　(6)不骄不乐，职尽乎天地水官：不骄不乐，古人云“安而不乐，富而不骄。”天地水官，即三官大帝。喻文昌帝君职能之广。

　　(7)功德难量，威灵莫测。大悲大愿，大圣大慈：大悲，指文昌帝君悲悯世人。大愿，文昌帝君救度众生之宏愿。大圣，文昌帝君智慧超凡、通真达灵。大慈，文昌慈祥呵护众生。此句力赞文昌帝君之无量功德。

　　(8)九天辅元，开化主宰。司禄职贡举真君：九天辅元，开化主宰，言帝君之职责为辅佐九天内外之智慧教化，开启主宰众生之智慧灵根。此句力赞文昌帝君之伟大责任，即教化众生由愚昧走向文明。

　　(9)司禄职贡举真君。七曲灵应，保德弘仁大帝：司禄职贡举，意文昌帝君为掌管士人功名之神。七曲，即四川梓潼县七曲山，文昌帝君信仰发源地。灵应，灵验、感应。此句为文昌帝君尊号。延佑三年(公元1316年)，元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，始称“文昌帝君。”

　　(10)谈经演教。消劫行化，更生永命天尊：消劫行化，消除浩劫，施行教化。更生永命，比喻大道因复兴得到永生之意。喻文昌帝君布行大道之圣德。此句为文昌帝君尊号。元代后道教尊文昌帝君为“更生永命天尊。”