利簋、天亡簋——用文物带你了解西周天子周武王

　　周武王，姬发，作为周天子的在位时间是公元前1046-公元前1043年。

　　周武王最大的功绩，在于伐纣灭商、建立周朝。但是周武王立国三年即驾崩，因此他在位期间的出土文物较少，这里仅介绍其中两件最具代表性的国宝青铜器：

　　一、利簋。

　　利簋于1976年出土于陕西临潼县零口镇，现收藏于中国国家博物馆，系首批禁止出国（境）文物。

　　铭文原文：

　　武征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。辛未，王在阑师，赐右史利金，用作檀公宝尊彝。

　　铭文翻译：周武王征商，在甲子日这一天的早晨，木星当空，到傍晚即打败了商人。辛未日，武王在阑师，赏赐了右史“利”青铜，“利”用此赏赐制作了纪念先人檀公的彝器。

（利簋铭文）

　　二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。——《史记周本纪》

　　这就是史书中记载的牧野之战。史书与利簋铭文在这一刻交相辉映、互相印证，这就是历史学的魅力，这就是中华历史真实性的体现！

　　关于利簋的文章很多，因此仅简单介绍下此文物的重要意义：在利簋出土前，我们无法知道商周的断代时间，即武王伐纣到底是哪一年。甚至国际上很多外国人因此质疑中国商朝的存在。

　　利簋出土后，首先取样周围的遗存炭样，用碳14检测出时间大致是公元前1050年-公元前1000年。再根据铭文中“岁鼎”二字，用排除法，从历史天文学的角度判断出了岁星（木星）当空，是公元前1046年的1月20日。

　　科学的力量，在此刻得到了重大的体现。

　　二、天亡簋

　　清朝道光年间出土于陕西宝鸡市眉县（今），现收藏于中国国家博物馆，系第三批禁止出国（境）文物。

　　天亡簋铭文：

　　乙亥，王又大丰。王凡三方，王祀于天室。降，天亡佑王。衣祀于王丕显考文王，事喜上帝。文王德在上，丕显王作省，丕肆王作赓。丕克乞迄衣殷王祀。丁丑，王飨大宜。王降。亡得爵复觵。唯朕有蔑，每扬王休于尊簋。

　　铭文大意：乙亥日，周武王举行盛大典礼，登上天室山祭祀上帝和周文王，“天亡”辅佑周武王助祭。丁丑日，周武王举行宜祭。“天亡”受到武王嘉奖，因此作器称扬武王。

　　商朝的强大，表面现象是武力强盛，横压四方。但实际上是基于生产力比周边都发达，譬如成熟的青铜器制作技术。经济基础决定上层建筑，生产力足够了才会衍生文化，因此商朝有了成熟的甲骨文。

　　强大即意味着文化输出。因此，作为西部边陲的周部落，在率领部落联盟灭商以后，仍然学习借鉴了商的文字和祭祀制度。

　　天亡簋的制作背景，就是武王灭商之后，代替商王向上帝祭祀，表示人间已经出现了新的统治者。同时也祭祀告慰自己的父亲——周文王姬昌，表示儿子没给你丢脸？？。

　　比较有意思的一点，这件青铜器里，出现了天亡这个人名。史学界中有一种观点，认为甲骨文在早期字数不多，很多字都有多重意思。因此天字通太字，亡字通望字，天亡即太公望，就是姜尚，《封神演绎》里的姜子牙。

　　这种说法有一定道理，周武王的大型祭祀，由重臣姜子牙作助祭，理所应当。但此观点在学术界有人反对，大家自行判断。

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　　从文明进步的角度，周武王的功绩却不仅仅是朝代的更替。

　　最重大的功绩，其实是从神权治国变成礼乐治国，即建立制度治国。（参考文章统治者自我约束才能巩固政权——商周案例：从王权神授到礼乐治国）

　　其次，分封制和宗法制。

　　其三，井田制。

　　遗憾的是，以上制度虽然见于历史文献，但在周武王在位时期的出土文物的铭文中，暂未发现。但是，小编我接下来会在本系列文章中挨个介绍西周历代天子，会陆续出现出土文物的证明。

　　附西周历代天子顺序：

　　周武王-周成王-周康王-周昭王-周穆王-周恭王-周懿王-周孝王-周夷王-周厉王-周宣王-周幽王