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多年来，古典家具拍卖的名家专场一个接一个，都业绩骄人，人们对名家竞相追逐、津津乐道。例如王世襄藏品的专场，永远有那么多人追捧、追随、追问，评头论足。可在热闹的背后，又似乎永远站着一个人，那就是身影寂寥的王世襄。他的知音，真实的又有几个？
名家情结，或也可说是无知者无畏。人们追寻的不知是真正的名家精神，还是环绕在名家身边的物质丰赡和商业价值？
曾有记者问王世襄：“有人说，本世纪可能还出大学问家钱钟书，但是王世襄恐怕出不来了。”先生答：“我认为这种说法实在有点不伦不类。钱钟书先生的学问，我连一根汗毛都比不了，怎么能相提并论呢？”
是啊，真的是“不伦不类”。人们关注的是王世襄的博学和博物，那么有名气，知道那么多事，认识那么多人，碰过那么多好东西，还藏了那么多好东西——这事业，不比“钱钟书之流”干巴巴的文字上的学问强多了吗？也无怪乎种种臆想的判断和无谓的流言充斥街头巷尾。
人们理解精神的事，似乎要么全不理会，把其与物质对立，只认作物质的附庸，要么就把精神理解成某种道德上的强迫。在人们眼里，孔子的“伟大”，不在其如何而有《论语》，而在于他有弟子三千，周游列国赚得名气，乃至于创立“儒家学说”名垂青史。而《论语》只不过是一本书，一个如今被尊为圣人的人说的一些话而已，又有什么实际用处呢？
孔子曾言：“予岂好辩哉，予不得已也”，我说这么多话，并不是要与人争什么，也不是要显示自己的博学和雄辩，只是要把“道”介绍给大家啊。《论语·卫灵公篇》中，孔子对子贡说，你是不是认为我是读了很多书，学了很多知识，然后把他们都背下来了？子贡答，是的，难道不是吗？孔子说，不是的，我其实从头到尾只有一颗心——“吾道一以贯之”。
名家是一以贯之的，世人多错综复杂。由于心中没有彻底无惑的人生知解，所以人们的生活其实只是不断成为一己心态和心念的奴仆。
终究而言，没有哲学情怀不可能真正理解文化，而不关心人生问题，也绝然不会有真的哲学情怀。一切都是源于对生命的思考，在这里衍生出东西方的哲学和文化，也只有在这个基础上，才谈得上精神互通，才谈得上对名家的理解和追随。
王世襄先生博雅高逸，这乃至从他行文的遣词用句中都可以有完全了然的心契，而并不是非要拥有一两件与他相关的东西，见了他本人，才算是能理解王世襄的人。
桃李不言下自成蹊。人的精神内在，并非矫揉造作能塑造出来的，它不是我们的服装和发型，而是真诚求知、尘去光显之过程的自然呈现。别的东西或许可以装，唯精神内在，是装不来的，你要装尽管装，但只这一装，就已脱离了精神品质。
中国传统学问，可说核心即是《大学》所言之“正心诚意”，或许这种谦卑自牧的“正心诚意”才是对名家的真正追随。所以，最后且用王阳明先生“致良知”之“四句教”作为本文结语，也期受教于海内高明：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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