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据帝卡尔第31号石碑记载，公元378年1月15日，特奥提瓦坎将军西亚赫卡克入侵帝卡尔，杀死其国王查克头克（又称“豹爪王”）。继续统治帝卡尔的雅什努恩王很可能是特奥提瓦坎的王子。
在第31号石碑上，这位王子（两侧人物）一身典型的特奥提瓦坎武士装束，右手持掷矛器，左手盾牌上刻有风暴神、也是战神特拉娄克的形象，守护着自己的儿子西亚赫查恩王。帝卡尔的北卫城区域出土的一个陶杯上，刻画了右手持掷矛器、左手持矛，头上有象征特拉娄克的双环眼饰的特奥提瓦坎武士列队行进，将圆形战旗插到玛雅建筑旁的场面，表现的是同一次入侵事件。在特奥提瓦坎强大武力的支持下，帝卡尔从此成为玛雅世界最强大的城邦之一。
这一入侵事件在整个玛雅世界引起了连锁反应，科潘城邦的建立便与此密切相关。据科潘Q号祭坛顶部文字记载，公元426年4月，科潘第1王雅什库克莫在一座以交叉火炬为标志的圣殿内获得了萨满通神法力和建邦称王的身份，经过长途跋涉，于9月抵达科潘，建立王国。
祭坛侧面雕刻的第1王戴着圆环眼饰，右臂的方形盾牌上面装饰着特奥蒂瓦坎战争之龙。在Q号祭坛后面的第16号金字塔之下，发现了第1王的墓葬。对墓主人骨的锶同位素分析显示，他并非科潘本地人，在帝卡尔所在的佩腾地区度过了童年和青年时代。因此，学者们普遍认为，他很可能诞生于特奥提瓦坎入侵的动荡年代，在帝卡尔成长为优秀的武士，又在特奥提瓦坎太阳金字塔下的神庙获得法力，最终在科潘建功立业。
20世纪30年代，因为在危地马拉高地玛雅前古典时代晚期的卡米娜胡由遗址发现特奥提瓦坎式建筑和贵族墓葬中的随葬品，特奥提瓦坎在玛雅文明形成中产生了决定性影响的观点风行一时。70年代对帝卡尔31号石碑的解读、对特奥提瓦坎入侵事件的确定，更强化了学者对其强大武力的推崇程度。近10余年来月亮金字塔和羽蛇神金字塔下的惊人发现，又使学者们领略了特奥提瓦坎崇高的宗教地位。玛雅世界似乎相形见绌，处于接受影响的从属地位。
但也是从20世纪70年代起，玛雅地区持续获得重大发现。米拉多尔等金字塔耸立的前古典晚期城市的发现表明，早在帝卡尔入侵事件数百年之前，玛雅早期城邦已经形成。2001年位于玛雅核心地区的圣巴特洛遗址精美壁画的发现更是震动学界，表明早在前古典时代晚期，玛雅世界已经形成了完备的神话系统和复杂的祭祀仪式，并创立了独特的宗教政治思想和制度。因此，玛雅和特奥提瓦坎并行发展、相互影响说也一直获得很多学者的强力支持。
“多柱之庭”壁画的发现，无疑提升了玛雅世界在这场争论中的地位。这一重要发现表明，特奥提瓦坎城中的玛雅人并非只是这座国际城市中的普通外来者，或者庞大的贡赋和商贸体系中的普通一员，而是地位显赫的、可以在最核心地区尽情描绘出自己的宗教信仰的王室贵族。
由此也可以推测，特奥提瓦坎对玛雅世界的入侵更像是对势均力敌的对手的乘虚而入，而不是宗主对属国的顺水推舟。入侵确实引发了玛雅世界的革新，但新秩序与旧秩序结合才能生效：帝卡尔在入侵后依然是坚持玛雅传统的城邦；科潘第1王也因出身于当地显贵家族的王后的支持才完成了建国大业。
由此也可以推测，特奥提瓦坎对玛雅世界的入侵更像是对势均力敌的对手的乘虚而入，而不是宗主对属国的顺水推舟。入侵确实引发了玛雅世界的革新，但新秩序与旧秩序结合才能生效：帝卡尔在入侵后依然是坚持玛雅传统的城邦；科潘第1王也因出身于当地显贵家族的王后的支持才完成了建国大业。
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