“唐太宗”将王羲之推上“书圣”位置的关键人物

　　“书以人传”，书法家作品的风格，最终是书家个人情性、品格的自然流露。不断研习古代碑帖，心仪古人风范，则会对个人的人格塑造起到潜移默化的作用。历代帝王中，唐太宗李世民在其书风上传承王羲之而又自成风骨，便是一例。

　　王羲之是中国东晋时期著名的书法家，有“书圣”之称。而唐太宗成了将王羲之推上“书圣”位置的关键人物。

　　命人临摹《兰亭序》

　　唐太宗对于王羲之的偏爱，可从“萧翼赚兰亭”事件中表露无遗。彼时监察御使萧翼奉旨，从王羲之第七代传人智永禅师的传承弟子辩才手中，巧取到王羲之《兰亭序》，真迹得手后转呈唐太宗。

　　台北故宫博物院藏有《唐萧翼赚兰亭图》一幅横卷，画家阎立本将萧翼的狡狯得意，及辩才和尚的错愕失神，以鲜明对比手法，将两人面部表情传神描绘下来，在这样的渲染之后，使得天下第一行书《兰亭序》，又多了一段经典传奇。

　　唐太宗得到《兰亭序》之后，更为世人增添了许多书法故事。影响最大的，即是太宗令虞世南、褚遂良、冯承素按原墨迹“临摹”复制，从此《兰亭序》得以广为传播。

　　唐太宗生前将《兰亭序》视为至宝，死后也没有释手之意，他临终前嘱咐儿子李治，一定要将《兰亭序》入棺陪葬。

　　李治无违父命，用玉匣装着《兰亭序》与唐太宗一并葬于昭陵；但《兰亭序》并未因此被埋没……自唐太宗将王羲之书法推上“书圣”之后，王书即是各书法大家争相学习的经典。

　　双勾填墨法以假乱真

　　唐太宗时，王羲之的书法有3000多卷，到宋太宗时只剩160余件，今天全世界存世的王羲之摹本仅20件。

　　彼时，唐太宗在褚遂良等人的精鉴下，一路搜罗王羲之的名迹珍品，“上有好者，下必有甚焉者矣”，王字遂成为有唐一代最为风行的书体。唐太宗对王羲之书是真心热爱，倾力保存进而推广。其中影响最大的三件事：一是命虞世南等书法名家或临或摹天下第一的《兰亭序》；其次以“双勾填墨法”保留王羲之墨迹；第三是将王羲之字集字翻刻刊行于世。

　　目前存世的王羲之墨迹中，有许多被鉴定为唐代的摹本。例如：台北故宫博物院藏的《快雪时晴帖》，被鉴定为唐摹本；辽宁省博物馆藏的《姨母帖》及《初月帖》，是《唐摹万岁通天帖》之中的两件帖；上海博物馆藏《上虞帖》，为唐摹本；在美国的《行穰帖》，是硬黄双勾填墨本；日本皇室藏有《丧乱》《二谢》《得示》等三帖；日本私人收藏《妹至帖》及近年才公开于世的《大报帖》等，均被鉴定为唐双钩填墨摹本。

　　“双勾填墨”亦称“双钩填墨”，始于唐朝太宗年间，主要目的是复制王羲之的墨迹，在书法复制的方法中，这门技术要求最高，最耗时耗工，但也最接近真迹。是以较透明的硬黄纸，覆于书迹上，先以细笔勾描轮廓，再用墨填补，精准者与真迹几乎无差别。

　　集字复制广为散布

　　唐太宗对于王羲之书法喜爱至极，除了找书法名家临摹《兰亭序》，又以“双勾填墨法”复制王羲之墨迹；再者是将王羲之书法以集字方式，组合成一篇文章，并制成碑刻，无尽复制，广为散布。

　　贞观十九年玄奘三藏法师自印度取经返回长安，唐太宗请法师于弘福寺翻译佛经，三年间总共完成657部，太宗也为此撰写序文，并刻碑纪念，名为《大唐三藏圣教序碑》。此碑有两种：

　　其一是由当时的楷书名家褚遂良书写，于唐高宗永徽四年完成，立于西安慈恩寺大雁塔下，又称为《雁塔三藏圣教序碑》；其二是弘福寺的怀仁法师以集王羲之的书迹方式，所编辑而成的《集王羲之圣教序碑》，于咸亨三年竣工。

　　怀仁法师集王羲之书法成碑，是书法史上的首创。此碑的集字，均由内府所藏王羲之真迹中直接摹出，是集王羲之的书法大成。距今千余年前，在没有照相与影印技术的当时，是一件极为艰困的事情。

　　怀仁法师潜心24年才完成此巨作，此石描摹精湛，点画及使转各显其势，重现王羲之书法妍美的风韵，后人以“天衣无缝，胜于自运”称颂此碑。

　　除了《大唐三藏圣教序》，目前还可以看到僧大雅于唐玄宗开元九年完成的《集王羲之兴福寺碑》（明代出土时已断裂，又称《兴福寺断碑》）；及大和六年唐文宗李昂，敕令完成的《集王羲之书金刚经》，碑石已佚失，仅存拓本。

　　自成风骨的唐太宗

　　将名家书法的墨迹，汇集成帖刻成范本，并椎拓剪裱成册，供人学习的字帖，称为“法帖”。最早刊刻的法帖，是宋代仁宗时所制《淳化阁帖》。

　　《淳化阁帖》共十卷，有帝王、名臣及著名书法家百余人，计420篇作品。第一卷是帝王篇，自汉章帝至唐高宗共19位，而唐太宗的书法就占了一半，是其他18位帝王的总和，居历代帝王之最。

　　唐太宗学习书法，彼时以虞世南为师，但有更多是得自王羲之书法意趣。在书法的历史评价中，后人是如何看唐太宗的字呢？

　　书法史上著名的评论家张怀瓘，在《书断》有言：“（太宗）翰墨之妙，资以神助，开草、隶之规模，变张、王之今古，尽善尽美，无得而称。”这当然是夸饰之辞。

　　另一位评论者窦臮，在《述书赋》客观写道：“太宗则备集王字，圣鉴旁启，虽蹑闾井，未登阶陛，质讵胜文，貌能全体，兼风骨，总法体。”

　　魏晋时期“风骨”二字用于文论和画论，最初其用来品评人物，通常指人顽强的品格和刚正的气质。窦臮用来形容太宗书法，有刻意强调之意，重点在于书法的骨力。

　　骨力，正是唐太宗对书法美学的观点，其《论书》记述：“今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生尔。”可见太宗虽受到王羲之和虞世南两人的影响，其书法仍自成风骨，高于历代帝王。