《长安十二时辰》中这些你不知道的历史知识！

　　近日热播剧《长安十二时辰》，又引发了观者一波“穿越潮”～这次来给大家说叨说叨其中的历史知识点。

　　一、十二时辰制具体如何？

　　古人将一昼夜分十二时辰，后以十二地支为序，分别记之：子[zǐ]时丑[chǒu]时寅[yín]时卯[mǎo]时辰[chén]时巳[sì]时午[wǔ]时未[wèi]时申[shēn]时酉[yǒu]时戌[xū]时亥[hài]时

　　子时始，亥时终，循环往复。一个时辰，恰为今日的两个小时。每个时辰还对应着应景的别致之名：

　　夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅[yú]中 日中 日昳[dié] 晡[bū]时 日入 黃昏 人定

　　子时·夜半

　　23:00-01:00

　　夜半，又名子夜、中夜，乃十二时辰的第一个时辰，夜色最深重之时。古人将夜晚分为五个时段，五更计时制中，一更相当于现在的19点到21点；二更是21点到23点；三更是23点到凌晨1点；四更是1点到3点；五更是3点到5点。子夜为三更，因而『夜半三更』指深夜时光。

　　丑时·鸡鸣

　　01:00-03:00

　　鸡鸣，或曰荒鸡。夜达四更，天慢慢变亮，但仍然属于黑夜。『鸡鸣』一词作时间使用，源于《春秋左传正义》中『鸡鸣而食，唯命是听』之句。鸡被古代汉族人民褒称作『知时畜也』。《韩诗外传》中赞颂鸡云：『守夜不失时，信也。』俗云：雄鸡三唱天下白。

　　寅时·平旦

　　03:00-05:00

　　平旦，又称黎明、日旦，为太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮。《孟子·告子上》中的『平旦之气』是迄今所见到的『平旦』一词的最早用例。此时为五更，或云五鼓，鸡仍在打鸣，故有五更鸡的说法。人们也渐从睡梦中清醒。

　　卯时·日出

　　05:00-07:00

　　日出，亦称破晓、日晞，指太阳升出地平线之时，光耀大地。日出一词最初见于《诗经·桧风·羔裘》：『日出有曜，羔裘如濡。』此时是古代官员上早朝的时间。官员来到衙门，首先需清点人数，因点名时恰是卯时，因而，将『点卯』称为上班报到的说法便沿用至今。

　　辰时·食时

　　07:00-09:00

　　食时，亦称早食、宴食。这一时段，正是古人吃早饭的时候。秦汉时期民间一天吃两顿饭，并以『朝食』为主餐。食时一词，早在《礼记》中便已出现了。如：『故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。』

　　巳时·隅中

　　09:00-11:00

　　隅中，也叫做日禺。此时临近中午，大雾散去，艳阳当空。『隅中』一词最早出现于《淮南子·天文训》：『日出于旸谷……至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。』

　　午时·日中

　　11:00-13:00

　　日中，又名日正。这时太阳行至中天，烈日当头。上古时期，人们把这一时段作为到集市去交易的时间标志。《易·系辞下》记载：『日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。』

　　未时·日昳

　　13:00-15:00

　　日昳，又名日央、日仄等。太阳偏西，以中天为界，这时的太阳与隅中相对。『昳』，《说文》释为『日昃[zè]也。』『昃，日在西方时，侧也。』

　　申时·晡时

　　15:00-17:00

　　晡时，或曰夕食、馎[bó]时，是古时汉人吃第二顿饭的时段。古时『晡』与『馎』相通。《说文段注》解释：『馎，申时食也。「馎」，一作「晡」引申之义。凡食，皆曰馎。』

　　酉时·日入

　　17:00-19:00

　　日入，又叫日没、日沉。这时，夕阳西下。《庄子·让王》中有：『日出而作，日入而息。』之语。古人将『日出』和『日入』分别作为白天和黑夜到来的标志。《元史·日历志》云：『日出为昼，日入为夜。』

　　戌时·黄昏

　　19:00-21:00

　　黄昏，亦称日暮、日夕，指夕阳沉没，万物朦胧，一更欲黑而未黑。《说文》曰：『黄，地之色也。』又说，『昏，日冥也。』诗人屈原在《离骚》中初次使用黄昏一词：『昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，羌中道而改路。』

　　亥时·人定

　　21:00-23:00

　　人定，也叫定昏、夤[yín]夜，乃一昼夜中十二时的最末一个时辰，二更夜已深，该安歇入眠。人定即人静，《孔雀东南飞》有『奄奄黄昏后，寂寂人定初。』的诗句。

　　二、李必的发簪方向是不是插错了？

　　“李必的发簪方向是不是插错了？”《长安十二时辰》一开篇，易烊千玺饰演的李必就因头饰引起了关注，他佩戴的子午簪是竖式插法，与此前常见的横式插法的卯酉簪不同。这让一些观众起疑，“是不是剧组弄错了？”

　　其实，这种从后往前的方式叫子午朝向插法，为道士戴冠时的特色插法，自两晋南北朝至唐宋均较为常见。明清之后，卯酉朝向插法才变得比较普遍，为从左往右插（因左为生，右为死）。

　　易烊千玺剧中常戴的道冠又有两种：“玉清莲花冠”和“上清芙蓉冠”，这看似简单的头饰里面也藏着不少知识。李必原型为横跨玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝的传奇人物李泌，《旧唐书·卷一百三十·列传第八十》对其记载为：少聪敏，博涉经史，精究《易象》，善属文，尤工于诗，以王佐自负。年少就显露出聪慧的他，7岁得到唐玄宗赏识，被称为神童。后参与平定安史之乱，计困吐蕃，辅佐德宗，可以说是唐朝的风云人物之一。出身于道教世家的李泌是上清派的道士，一生崇尚出世无为的老庄之道。

　　在唐朝，道教为国教，许多皇帝、官员都有道士经历。那时所有的成年男性都必须戴冠，它是一种身份的象征。可道家之人佩戴的道冠却有所不同，道冠有黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠几种，刚入门的道士并没有资格佩戴莲花冠，莲花冠一般为掌教之主佩戴，从现存的道士最早画像《老君变化十世图》中，也能找到同款道冠。因此，剧方解释易烊千玺所佩戴的道冠，不仅是为了突出他的信仰，也能更直观地呈现他的身份地位。

　　三、大唐叉手礼该怎么行呢？

　　在《长安十二时辰》的第7集中，靖安司中的一群工作人员在表示自己坚守岗位的忠心时，都统一在行叉手礼，表示恭敬。

　　尽管相较于鞠躬礼等沿用至今的行礼方式，叉手礼只能在一些电视剧中偶尔见到，但这个看起来有些复杂的行礼方式，在唐、五代、辽、宋、金、元时期却一直流行着。唐柳宗元诗曰：“入郡腰恒折，逢人手尽叉。”

　　叉手礼到底该怎么行呢？宋人《事林广记》载“凡叉手之法，以左手紧把右手拇指，其左手小指则向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太着胸，须令稍去二三寸，方为叉手法也。”即双手手指交叉在胸部而示敬，“在唐宋时期，上至达官贵族下至庶民都使用这样的礼法。”李斌解释。当然，“叉手之法”在不同的情况下也有所不同，向尊长之人回话时所行的是“叉手向前”礼，而在聆听时则以“叉手掩胸”为准，剧中两种方式也都有所体现。

　　四、唐人原来这样用词…

　　《长安十二时辰》不仅对话颇具古风，还包含不少生僻字，连剧中的片尾曲、插曲都是根据李白所作的诗改编。这让不少观众看了一头雾水，其中，不少有意思的名词背后也藏着故事。

　　“不良人”，按照字面理解容易认为是坏人，但在唐朝，其实是主管侦缉逮捕的官差。它属于唐代基层治安机构。古书《称谓录》在“吏”一条中引《说铃续》记载：“缉事番役，在唐称不良人，有不良帅主之，即汉之大谁何也，立名甚奇。”

　　不良人主要负责基层的治安，清朝人认为他们的职责与清代民间俗称的“番子”职责类似，而番子“专司缉捕盗贼，访拿逃亡嫖赌凶棍等事，其他概不能预”。可以看到的是，雷佳音扮演的张小敬就曾经为不良人，因做了违法之事被关押判刑，李必自作主张给他一个戴罪立功的机会，便成为了故事的开端。

　　同时，剧中多次所说的“东市、西市”，是唐长安城的经济活动中心，也是当时全国工商业贸易中心，是各国进行经济交流活动的重要场所。“买东西”一词中的“东西”最初指代唐长安城两大集市“东市”和“西市”。

　　那么它们之间有什么区别呢？据了解，东市主打国内市场，可以说是奢侈品一条街，当地的达官贵人常聚集在这里。而西市和国际接轨，通过丝绸之路来到长安经商的西域及中亚、西亚等地的“胡人”多聚集该市。

　　此外，“干谒诗”，指的是古代文人版本的求职信；“辟谷”则是出自道家养生中的“不食五谷”，是古人常用的一种养生方式，类似保温杯里泡枸杞，起到强生健体的作用。