浅谈古代元气学说与中国传统建筑的关系

　　气是中国传统哲学中最重要的范畴之一，在古代哲学理论思维中，其涵义不断被发展而变得非常宽泛，并被广泛引申应用。

　　1.气的思想

　　（1）气的一元论自然观

　　中国哲学中，古代的气一元论思想是对宇宙自然的一种整体性、连续性的反映。王夫之曰：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，……天之象，地之形，皆其范围也。”“气之有动性，犹水有波之性。”孔子曰“逝着如斯夫，不舍昼夜！”皆是说气为包罗万象，无边无际的广大整体，气犹如水波一般连续不断。这就是中国的时间文化模式与气一元论的自然观。

　　（2）气的宇宙生成观

　　关于宇宙的生成，《淮南子天文训》说：“道始于虚，虚生宇宙，宇宙生气（《太平御览》引作元气）”，然后元气分成天气。《周易?乾凿度》写到：“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。”这些学说都认为在气之前有一个虚空的阶段。

　　《鹖冠子》书中有“天地成于元气”之说。“元气”观念最晚出现于汉代初年，董仲舒的《春秩繁露王道》也提到“元气和顺”，把元气看成是天地之间气的整体。《汉书律历志》记述了西汉末年的理论：“太极元气，函三为一”。以元气为世界之最高本原，这是唯物主义的宇宙生成论。王充认为人与万物都是天地生成的，天地是无意识的物质性实体，天地万物“俱禀元气”，元气是天地万物的根本。汉末经学家何休说：“元者，气也。无形以起，有形以分”，汉代宇宙生成论大都把“元气”作为重要范畴，或说起源于虚空，但以元气为天地生成的前提；或直接归本于元气。

　　由此可见，在古代的哲学思维中，“气”是自然万物的基本元素。重浊的气属阴，轻清的气属阳，阴阳结合则生成宇宙万物。

　　（3）气的形神关系学说

　　《管子》书中有精气学说，认为人的精神作用来源于天的精气，指出“天出其精，地出其形”。这是一种唯物主义的观点，但含有形神二元论的倾向。荀子提出“形具而神生”的命题，则明确肯定形是神的基础，比《管子》前进了一步。桓谭的“烛火之喻”：“精神居形体，犹火之燃烛矣”，“烛无，火亦不能独行于虚空”。将形神关系比喻为烛火的关系，火不能离烛而独存，神也不能离形而不灭。王充发展了桓谭的理论，以比较充足的理由，证明“人死不为鬼”，主要论据是“人之所以生者精气也”，“能为精气者血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭”。

　　（4）气的人性学说

　　孔子宣扬“性相近也，习相远也”；孟子强调性善，称“性无善无不善也”；王充认为人性禀受于元气，“禀气有厚薄，故性有善恶也”。

　　（5）理气

　　在宋明理学，“气”常与“理”并列，称为“理气”。朱熹《文集?答黄道夫》：“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也”。他认为从形而上下的关系来讲，“理是本”。朱熹还宣扬“理在事先”，“理在物先”，肯定理对于客观事物的第一性。这是一种唯心学说。

　　（6）天人关系学说

　　柳宗元提出，天无意识，不能“赏功而罚祸”。谈到天地起源时，他认为“上下未形”之时，“唯元气存”。刘禹锡提出“天与人交相胜”的学说，认为强者制服弱者是自然规律，作为人应该顺应天道，遵从“天人合一”的思想。概略而言，“天人合一”包含四个涵义：一是人乃自然的一个有机组成部分；二是自然界存在着普遍规律即天道；三是人伦道德原则与天道即自然规律一致；四是人生理想，在于追求天人的的协调与融合[2]。这种思想强调了宇宙自然与人类存在是一个和谐整体，人不应该违背客观规律。

　　2.气对传统建筑的影响

　　建筑作为物质性的事物，作为人类社会生产的突出表现之一，在其产生发展的整个过程中，势必会在其深层结构上体现着文化的内涵。

　　（1）传统建筑对气一元论的体现

　　中国古代木结构建筑的基本单元是由两榀构架围合而成的“间”，由间组成“幢”，再由幢组成“庭院”。这个由几幢建筑围合而成的“中空”的庭院便是中国传统建筑的精萃。它既是内部空间向外部空间的延伸，又是外部空间导向内部空间的前奏，是人主要活动的中心，也使房屋得以充足的采光与通风。在此，“间”成为中国传统建筑的最基本的、唯一的构成元素。

　　以“间”和“进”作为单元的组合方式十分自由，但无论怎样组合，到处可见流动的空间，流动的气，这种流动的空间不仅体现在单体建筑中，而且也表现在建筑的群体之间。中国建筑的空间组合，体现的正是古代“气一元论”所强调的整体性和连续性的哲学思想。也正是在这种思想的影响下，形成了适宜人居并具有良好生态小环境的中国传统四合院建筑风格。

　　（2）城市规划及宅居对气的宇宙生成论的体现

　　中国的城市、村落、住宅以及陵墓的选址讲求“藏风聚气”，为达到“聚气”的目的，营造时会十分注重环境中各要素的关系，并使之达到理想的组合状态，比如：山峦要由远及近构成环绕的空间（因环绕的空间能使风停留、包含气）。在限定的范围内，要求有流动的水（说明气的运动）。并强调环绕区域外部环境的临界处比较狭窄，利于藏气和保护。这种封闭的围绕风水的理想城市模式，不仅适宜生存，更是将人们对宇宙的认识融入其中。据说，秦始皇在营造都城咸阳时，曾仿效天上的紫微宫，并将渭水引入城中，仿效天河。吴越苏州也是依天地之规建造的城市，城中依据“天有八风“之说，开八道路门，八道水门，并建有阊门、蛇门，以模仿天门、地户。这种仿效天体运行的城市结构，使人觉得古人是将宇宙围封在了城市之中。

　　晋人郭璞传古本《葬经》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”，又云：“深浅得乘，风水自成”。人们根据风水理论，对宅居进行基地选址和规划，然后把宅主的命相与宅的卦象或时空的构成组合在一起，通过福元法，将太极元气，天地之气，用阴阳八卦架构成一种住宅图式。这是古人对宇宙的认识，他们把一个复杂的宇宙模式用一种简单明了的方式呈现给人们，并且还能很巧妙地与自身栖息的场所相结合，体现了古人对宇宙生成认识的最高智慧结晶。

　　（3）祭祀建筑对形神关系的体现

　　国之大事，在祀与戒。凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。祭祀列为中国古代的立国治人之本，列在国家大事之首。其中，设坛祭祀的是祭天神、地神之礼，包括祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳、四渎等。在天命论思想的支配下，祭天被列为最重大的祭祀活动。古文献记载，虞舜、夏禹时代已有祭天的典礼，周代每年冬至之日都在国都南郊圜丘祭天。汉唐以来，历代相沿，祭祀制度虽有种种变化，或三年一祭，或一年一祭，或一年四祭，时而天地分祀，时而天地合祀，而把祭天列为大祀，予以极端重视则是始终如一的。《礼记王制》说：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”，表明祭天地是皇帝的特权，后来实际上祭社稷也是皇帝的专利。对天神、地祗的祭祀，看上去交织着浓厚的迷信色彩，实际上体现出强烈的伦理理性思想。它把“天”视为自然的主宰，把“天道”与“人道”合一，把人间最高统治者称为“天子”，建立起天伦与人伦统一的秩序，使皇权统治成为天然的、神圣的、天经地义的事情。

　　明清北京城的内外，就分布了圜丘坛（天坛）、方泽坛（地坛）、朝日坛（日坛）、夕月坛（月坛）、社稷坛、祈谷坛（天坛祈年殿）、先农坛、先蚕坛、太岁坛、天神坛、地祈坛等。还有祭祀祖宗的庙宇，祖庙。这套完整祭祀建筑，表现了人们对天地的尊崇，以及寻求天地和顺，确保四方平安的愿望。

　　（4）传统建筑对气的人性说的体现

　　人有善恶之分，气也有“恶气”、“杀气”之说,《葬经翼》：“气吉形必秀润，特达端庄，气凶形必粗顽，欹斜破碎”。因此，在营造建筑之前，必先察气，辨明城池和建筑内外各种气的性质，对应采取“迎气”、“纳气”、“聚气”、“藏气”等方法，适应并调理内外环境的影响，以创造能满足人们生理和心理需求的理想生存之地。

　　比如古代阳宅相法，在选择宅居地址和营造时，先审五种气，即“地气、门气、衢气、峤气、空缺之气”，使之具有适当的土质、地温和湿度，并形成内敛的、安定的、气质流畅的、具有稳定小气候的居住地。

　　（5）规划和设计对天人关系学说的体现

　　古代中国，在阴阳五行宇宙图式的框架下，形成的“天人感应”思想，深刻渗入到几乎一切学术的发展沿革中，影响及于几乎整个古代社会。

　　北宋喻皓《木经》：“凡屋有三分，自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分”。这种对整栋房屋的水平划分，反映在立面上，可以说“上分”就是屋顶；“中分”就是屋身，包括墙柱与外檐装修；“下分”就是台基。它们构成了传统单体建筑的三大组成部分，清代匠作称之为“三停”。而“三分”和“三停”既似人体之构，又与古代的天人关系中的天、地、人相对应。这种对应并非牵强附会，因为人们普遍认为：“人禀天地之气以为生，故人似一小天地，阴阳无行，四时八节，一身之中皆能运用”（《履园丛话》）。故而，它反映了古人把天、地、人与自身的居住生活联系了起来，追求天地合气，万物共融的建筑观念。

　　故宫的“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”三大建筑与名字交相辉映出天人关系的哲学内涵；还有效法天、地、人命名的“天安门”、“地安门”、“东安门”、“西安门”等诸城门，其命名于“天——地”，“东——西”几组概念中，表现出的是完整的统一，是普遍的“安和”。

　　“天人合一”的观念，反映在居住环境中，被认为“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦轨模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”（引自《黄帝宅经》）。因此，参天营居，法天作城，追求天人合一的至善境界，成为“中国建筑的精神”之所在。“再也没有别的地方表现得象中国人那样热心体现他们伟大设想‘人不能离开自然’的原则……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，城乡中无论集中的，或是散布在田园中舍宅，也都经常显示出一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征意义”）。

　　中国传统的哲学思维方法是直观感性的和实用理性的，同时又是整体的、系统的，它致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律，形成了自己独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和方法论。反映到传统建筑中，这些哲学思维，在意识形态领域内，决定着人们对建筑的规划、设计、营造的指导思想。随着岁月的流逝，这些思想深深地印在人们的心中。正如《易经》所讲：“天之成形，地之成象”。