揭秘乡间古建之沁阳西向文庙

　　西向镇位于沁阳市西北部，距城十公里左右。文庙位于西向镇一街，西临陈氏宗祠。文庙始建年代不详，据村民讲，原有大殿，东西厢房等，解放前后作过学校。现在已经不存，原址上已经建了民宅地基。《焦作市宗教古迹概览》记载：“（西向文庙）始建于金皇统四年（1144年），明、清两代皆有重修。破坏严重，古建筑布局不详，其建筑均已被毁，唯大成殿保存基本完好。大殿坐北面南，面阔三间9米，进深一间7米，土坯墙体。单檐山，灰板瓦顶。庙内保存有明清重修碑3通。”据现存文庙大成殿照片看，文庙大成殿与一般的民宅没有太大区别，这种民宅，在沁阳一些乡村还有。

　　笔者前些年在沁阳云台护林员李小庆、《西向村志》编委靳富国的帮助下，对文庙做了考察。在文庙遗址周边发现四通残碑，三通清代，一通不详，均风化严重，碑文仅能识别一部分。这残存的碑石，一通刻于康熙四十四年，一通刻于雍正八年，一通刻于嘉庆十九年。通过三通残碑，我们可以大致勾勒西向文庙的变迁。

　　据《重修三教堂碑序》（碑题人为挖去二字，隐约似“三教”二字，据雍正碑刻断定为三教碑）碑，可知西向文庙在康熙四十四年之前，原本是三教堂。再据雍正八年《重修配殿门房增筑墙垣並石砌台階碑記》记载，可知西向文庙雍正时仍为三教堂。其文曰：“西向之有三教堂也，剏造未詳。”到了嘉庆年间，三教堂已经更名文庙了。嘉庆十九年《創修西禪房碑記》载有：“我向邑文廟於嘉慶三年，□彩像……自嘉慶八年，置買木……”从雍正八年到嘉庆初年，三教堂经历了何种变化，竟更名为文庙呢？

　　我们可以从雍正八年《重修配殿门房增筑墙垣並石砌台階碑記》残存的碑文得知，当时的儒士对孔子位于佛老之下不满，其碑文曰：“（磨泐）其坐次何哉。是葢援儒入墨，推墨附儒（磨泐）佛氏（磨泐）豈以老氏之脩心煉性類吾儒治存心養性……孔子之道源遠而長益，分以子方之斈，傳自子夏……，怪碌碌者之渾而一之乎？葢世徒惑……之說，……以為太極公以為儒童菩薩而斈孔子者亦曰：師亦嘗師之耳……但其斈以虛無寂滅為宗，視儒之虛而有主寂而能（磨泐）……抑知差之毫厘，謬以千里乎。”撰文者通过为重修三教堂经过撰写碑文时，发表了自己的观点。其目的是想通过碑文向来此上香或游览的乡民讲解孔子与佛老的源流，使其能够了解或者改变对孔子的看法。撰文者还在碑文中提出“唐代萧瑀、王缙、裴休，宋代的王安石”等人物，来说明儒士的正宗。

　　儒士的态度最终以“禁止三教堂”的提议被乾隆采纳。《清高宗实录·卷218》载：“乾隆九年六月甲寅，礼部议奏：河南学政、右通政林枝春奏：‘豫省标立三教名目，立堂设像，至五百九十余处。使万世之师，屈居释道之下。举事不经，诬民实甚，竞施耗产，以蔑典常。请敕该抚严行禁止。’应如所请。”《大清会典事例·卷501》载：“（乾隆）九年议准：河南三教堂中，设佛、老、圣人三像，附近男女时往拜祷。武陟一县，至有三十八处。……总计豫省凡为三教堂，约五百九十余处，而商城石洞尤为宏壮。其像用铜铁土木石，皆藻绘金饰；其坐次，佛踞中，老子、圣人互相左右而略小其身，俯仰旁侧。其奉祀，缁流羽士。而宁陵、信阳等州县，住持女僧，尤属秽媟。即饬该抚严行禁止。圣像不便毁销，如欲移奉，令该抚查明通省书院若干、义学若干，或有洁净公所，渐次奉迎安设，其祠宇，改称寺观，三教额碑悉行撤去；若向属公地管领无人，见在住持僧道本无产业可依，酌令迁于别寺观居住。佛老诸像听其移奉，将其地改为书院义学。安奉圣像，报明礼部存案。豫省界连燕、赵、秦、晋北五省，风气相类，三教堂亦所在多有，惟南中罕闻。然道流建醮，辄以天尊之号，谬加圣人，诳惑愚俗，诬罔不经，一体严行饬禁。”大清会典描述的商城、宁陵、信阳等地的三教堂与怀庆府当时的三教堂并无二致。

　　从上述两侧文献来看，西向三教堂应该是在乾隆九年后改成了文庙。其《重修三教堂碑序》碑题中的“三教”被挖去，或许也是在此时。西向三教堂最初住的是佛门子弟，可考的有：妙釋等。

　　《焦作市宗教古迹概览》认为西向文庙建于金代，不知据何史料。不过，笔者认为：西向文庙前身三教堂建于明代，入清以后，康熙四十四年在住持僧的带领下，乡民捐资复修了损坏的殿堂。雍正八年，重修了配殿、门房，又增修了墙垣、石砌了台階。这个时候的三教堂，在周边还有一些庙产：高崖地八厶、東橋地七厶、□福寺西地五厶、堂后地一么二卜、趙墳后地若干亩等。嘉庆十九年，金粧聖像，购买木材等又创修了西禅房。此时，三教堂已经更名为文庙，不过管理的方式仍是村庙一般，由住持与掌神来维持日常事务。这种情况，恐怕也不是清朝政府乐意见到的。

　　总之，西向三教堂在清乾隆九年的政策下更名为文庙，然而其管理者及管理方式仍是村庙一般。这正是国家在地方上的烙印，而地方又如此应对了国家的政策。西向文庙的例子，可以让我们更能体会国家政策在地方上的执行。这也许就是活的制度史吧。