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什么是风水？最简单的概括的话，就是创造宜人环境的方法及经验。可以认为，“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。
比如建筑的选址时，该环境是否适宜盖建筑，建筑是否对环境有不良影响，建筑的朝向与通风是否适宜，建筑的规模和尺度是否会改变自然景观，若有重大影响如何让建筑与自然共存，同时建筑是否能为人带来适宜的居住感受及体验，规划城市时对河流山川的利用，地质是否良好，有无可能发生的自然灾害，还有更多诸如此类的考虑，而这些考虑也都是风水。这么来看，风水的依据其实就是自然科学。
建筑风水为什么几千年能够保留下来，是有它的道理的。建筑风水中的“气”和“水”，都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的。有些学者片面地理解中国文化，认为建筑风水不能和西方的思想体系接轨就是迷信的。
对建筑风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。
中国古代的思想是对自然极其敬重的。中国人拜的最高的神是什么？不是佛，是天。天代表了自然神，代表了自然万物。在天坛举行的祭祀活动是皇帝各种祭祀典礼中等级最高的。这代表了中国古代人民对自然有最基本和清醒的认识：天，是万物的主宰。放到现在而言就是自然是万物之本，顺应自然，利用自然，才是生存与天地自然之中的最佳方式，其实就是通过大量实践经验掌握自然规律，不然二十四节气是子虚乌有之说吗？
利用前人总结的经验进行城邦、住宅场所等的选址、规划、设计，这种经验由于被验证过太多次之后才会被推崇为风水中的一个理论，而这理论在实际应用中，大多只会告诉你一个结论，究其为何，大概与今日的计算机软件相似，你只需输入一个变量，它输出一个结果，对于具体计算机如何进行二进制转化的运算过程未必很清楚。
但是就是因为风水的这个“黑盒”性质导致其在日常生产实践中十分好用，未必有很高文化修养的人也可根据其道理进行设计建造等禁忌的规避，所以风水才会广泛被古人认可。种种条目有点类似与古代大众版的“基础规划设计规范”，但跟《营造法式》又并非一回事。虽然看似风水很“玄”，但其实风水之中的基本原理却是十分易懂的。
风水格局与生态环境
负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。
所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或岗阜的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情况下）或弯曲的水流（村镇、城市）；水的对面还有一个对景山案山；轴线方向最好是坐北朝南。
但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。具体来说，理想的风水格局应具备以下的形势，名称及相应位置如下（如图1）；
1、祖山：基址背后山脉的起始山；
2、少祖山：祖山之前的山；
3、主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；
4、青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；
5、白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂；
6、护山：青龙及白虎外侧的山；
7、案山：基址之前隔水的近山；
8、朝山；基址之前隔水及案山的远山；
9、水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山；
10、龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；
11、龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的"气"的凝结点，故为最适于居住的福地。
不难想象，具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间．是很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候的。
我们都知道，背山可以屏挡冬日北来寒流；面水可以迎接夏日南来凉风；朝阳可以争取良好日照；近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水，且可适于水中养殖；缓坡可以避免淹涝之灾；植被可以保持水土。调整小气候，果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源。总之，好的基址容易在农、林、牧、副、渔的多种经营中形成良性的生态循环，自然也就变成一块吉祥福地了。
风水格局的空间构成
中国人自古以来在选择及组织居住环境方面就有采用封闭空间的传统，为了加强封闭性，还往往采取多重封闭的办法。如四合院宅就是一个围合的封闭空间；多进庭院住宅又加强了封闭的层次。
里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来。作为城市也是一样，从城市中央的衙署院（或都城的宫城）到内城再到廓城，也是环环相套的多重封闭空间。
而村镇或城市的外围，按照风水格局，基址后方是以主山为屏障，山势向左右延伸到青龙、白虎山，成左右肩臂环抱之势，遂将后方及左右方围合；基址前方有案山遮挡，连同左右余脉，亦将前方封闭，剩下水流的缺口，又有水口山把守，这就形成了第一道封闭圈。
如果在这道圈外还有主山后的少祖山及祖山，青龙、白虎山之侧的护山，案山之外的朝山，这就形成了第二道封闭圈。
可以说，风水格局是在封闭的人为建筑环境之外的又一层天然的封闭环境。它的空间构成的基本模式。
风水与景观
风水学说虽然是按照“气”、“阴阳”、“四灵”、“五行”、“八卦”等风水学说来考虑的，但出于“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，认为人与自然应取得一种和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心说目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念之中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。
按照上述理想的风水选址，常包含以下的景观因素：
1、以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，使山外有山，重峦叠蟑，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感。
2、以河流、水池为基址前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。
3、以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的作用。
4、以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，使入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果。
5、做为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等，常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。如南昌的滕王阁选点在"襟三江而带五湖"的临江要害之地，武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在"指点江山"的选景与赏景的最佳位置，均说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的。
6、多植林木，多植花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，选成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自然环境。
7、当山形水势有缺陷时，为了"化凶为吉"，通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整谐调。有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不愉快的景观或前景，以期获得视觉及心理上的平衡，这是消极的办法。而改变溪水河流的局部走向、改造地形、山上建风水塔、水上建风水桥、水中建风水墩等一类的措施，则为积极的办法，名为镇妖压邪，实际上都与修补风景缺陷及造景有关，结果大多成为一地的八景、十景的一部分，形成了风景点。
通过上述分析可以看到，依照风水观念所构成的景观，常具有以下的特点：
1、围合封闭的景观：群山环绕，自有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学，陶渊明式的乌托邦社会理想和其美学观点，以及士大夫的隐逸思想都有密切的联系。
（根据风水理论常需在山上建塔，水中建阁，河上建桥及修筑其它风水建筑。这些建筑往往成为村镇标志，风景构图中心或观景点。）
2、中轴对称的景观：以主山--基址--案山--朝山为纵轴；以左肩右臂的青龙、白虎山为两翼；以河流为横轴，形成左右对称的风景格局或非绝对对称的均衡格局。这又与中国儒家的中庸之道及礼教观念有一定的联系。
3、富于层次感的景观：主山后的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龙白虎山之外的护山，均构成重峦叠嶂的风景层次，富有空间深度感，这种风水格局的追求，在景观上正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提的"平远、深远、高远"等风景意境和鸟瞰透视的画面效果。
4、富于曲线美、动态美的景观：笔架式起伏的山，金带式弯曲的水，均富有柔媚的曲折婉蜒动态之美，打破了对称的构图的严肃性，使风景画面更加流畅、生动、活泼。
综上所述，透过玄学迷信的帏幕，我们可以看到，实质上做为一种环境设计的风水术，在创造美好的居住环境方面，不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，也同样重视与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。在这种环境设计中，景观设计，功能与审美是不可分离的统一体。
我们还可以看到，中国的风水观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。
从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
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