渠县汉阙： 一部凝固的“汉代史”

　　西风残照，汉家陵阙。全国现记录在案汉阙有37处，其中四川19处、重庆6处、山东5处、河南4处，北京、安徽、甘肃各1处。其中多处汉阙已风化不可识，只余石堆；更有多处汉阙为考古发现的一些残件，大多散存，有二三处复原；真正立在地面屹立不倒保存相对完整的不超过29处（官方数据），如果以渠县汉阙现存标准来看，不超过20处，所以渠县汉阙占全国汉阙的33%，渠县当属中国汉阙之乡。 

　　独特的渠县汉阙

　　阙一般由阙基（阙座）、阙身、阙楼、阙顶四部分构成。

　　渠县汉阙阙基都为长方形整石，且比较厚实稳重，渠县话叫桩子稳，所以渠县现存汉阙六处七尊屹立两千年而不倒塌(破坏的除外)。如冯焕阙阙座长达2.5米，宽达1.3米，阙基由整石构成比较牢固，而石材不好或条件不具备的地方的汉阙由几块条石拼接而成。

　　渠县汉阙除蒲家湾无铭阙阙身由两石上下重叠外，其余汉阙阙身都是整石立成，上小下大，收分明显，外观高大粗壮，其上雕刻的图案也比较大气威武，铭文飘逸，一气呵成，不存在拼接的痕迹，也不易毁。一般上刻朱雀，中刻铭文（或无铭文），下刻玄武或饕餮，侧壁浮雕青龙或白虎。

　　冯焕阙阙身独石高2.7米，厚0.63米，下宽0.96米，上宽0.88米。渠县境外的即使以整石为身的汉阙，阙身高度也没超过冯焕阙阙身。

　　渠县汉阙阙楼一般由枋子层、介石层、斗拱层、斗形方石层三至四层整石构成，便于雕刻和保存。

　　阙楼是阙顶与阙身间分层雕刻的枋子、介石、斗拱和斗形方石的仿木结构部分。枋，常见断面为方形或长方形，一般纵横叠压排列，楼层或平座有的两重，有的三重，枋头一般为素面，不作雕饰。渠县各阙于阙身头上施纵横交错的枋二至三重，除冯焕阙外诸阙枋子正面正中刻辅首、四角雕刻负重力士，赵家村西无铭阙西南角力士还抱着小力士。冯焕阙使用的是45度角枋。

　　渠县诸阙都有整石长方体介石层，较枋子层和斗拱层薄，一般四周刻神灵异兽或云纹。赵家村东、西无铭阙刻仙人骑鹿，冯焕阙则刻浮雕方胜纹图案。

　　渠县诸阙都有整石斗拱层，上宽下削，雕刻柱、斗拱，渠县各阙斗拱丰富。斗拱起着扩展屋面出檐和传递屋面荷载作用，斗拱基本为一斗二升，即拱上有两个散斗，斗拱由斗和拱两个组成构件，斗又分为坐斗和散斗：坐斗为长方形或方形，正中开一字口或十字口，上承拱、枋；散斗位于拱端，或开口或不开口，用以承接枋子。

　　汉阙的拱有普通型拱和曲臂型拱两类，普通型拱的拱臂平直，两端作90度垂直而上，下角作45度角切去。或拱臂平出、两端有卷杀，卷杀有斜杀和近于圆形两种，如冯焕阙。曲臂型拱的拱臂弯曲，或拱臂弯曲呈如意云头形，如蒲家湾无铭阙、赵家村东西无铭阙所刻斗拱。另外还有一种称之为鸳鸯抄手拱的，是两朵单独斗拱的组合，一般有两个坐斗，散斗或有两个或三个，如沈府君阙。

　　渠县赵家村东无铭阙、西无铭阙，王家坪无铭阙有整石斗形方石承接阙顶，而冯焕阙、沈府君阙、蒲家湾无铭阙却没有，斗拱层就直接承接阙顶。

　　渠县汉阙楼部内容丰富、活泼多样，与所处环境有关：南方因多雨而潮湿，在建筑风格上体现了木结构的建筑形式，特别是阙的楼部表现突出，梁、枋、椽、斗拱、瓦垄等木结构上能见到的中国传统木建筑构件大多能见到；且阙顶的造型也呈坡面屋脊，出檐较大，盖住阙身，以防护多雨地区有雨水冲刷。而北方汉阙建筑结构以墙体垒砌形式为主，纹装饰主要集中在阙身，楼部和阙顶只是简单地装饰一下，显得呆板。

　　渠县汉阙画像精美

　　雕刻艺术是汉阙艺术的重要组成部分，雕刻技法包括浅浮雕、高浮雕、圆雕、阴线刻、阳线刻。渠县汉阙主要是采用浅浮雕、深浮雕、圆雕。善于利用阙顶、阙盖、枋子、介石、斗拱、阙身等分层、分格构图，把天上人间、神灵异兽、民俗民风、衣食住行、神话传说、历史故事、社会生活、装饰花纹等包罗万象的事物，有条不紊地展现出来，形成构图复杂、层次分明、饱满均衡、细致绵密的特点，同时古朴庄严、简练、匀称、和谐，加上书法艺术，形成整体美感。

　　如表现生活场景，舞乐百戏的赵家村东无铭阙上，就有执物女、庖厨、射猎、赶鹿等，雕刻比其它阙精美。赵家村西无铭阙楼部背面刻仙人六博图，中二人，头饰双髻，身长羽，似乎为仙人，两人正在博弈游戏，中有棋盘。还有射猿图、捉鸟图等依附于斗拱，以及炫耀墓主生前威势和仕宦生活的题材，如车骑出行图。赵家村西无铭阙楼部背面刻一棚车，车后四人，左一人头戴冠，身着长袍，应为主人，右侧三人正在为主人出行前送别。还有献礼图，赵家村东西无铭阙、王家坪无铭阙，所刻位置皆在檐下楼部斗形方石层正中。赵家村西无铭阙画面一门半开，一头饰双髻的侍童立于门内作接待状态，门外为请求谒见的引介者和献物者，有的执灵芝仙草，有的端一碗状物。王家坪无铭阙楼部斗拱层有偈见献礼图，刻一门，门半开，一侍女倚门而立，门外四人，从服饰看非汉人。侍女左侧一人，头装饰髻，手抱一节，门前右有三人，第一人手执一物，身着羽服，正在往前走；第二人头装饰双髻，身着紧身衣，一手执灵芝；第三人头戴三山冠，手持鸠杖。渠县汉阙上的献物者下摆尖削，既非汉装，也非夷装，衣带飘飞似神仙，手持三株树，像献仙物的仙人。

　　再是历史故事或民间故事。其故事内容大多是成人伦助教化。沈府君阙上是董永侍父：大树下一老者坐独轮车上，一人侍立，一手拿锄，一手执一物正往其父亲口中喂送。蒲家湾无铭阙上董永侍父图上有三人，一人侍主，一人坐独轮车上。董永侍父为四川和重庆等地南方汉阙重教化的典范。其斗拱层养由基射猿却是渠县汉阙所独有。赵家村西无铭阙楼部右侧为鲁秋胡戏妻之故事，刻一树，树下一头装饰髻妇人，正在采摘树叶，其右一人露出半身，似乎为秋胡。事见刘向《列女传》，唐有《秋胡变文》。写秋胡新婚才三日，即被征召入伍，妻罗梅英在家含辛茹苦，侍奉婆婆。财主李大户倚势谋娶，遭梅英拒绝。十年后，秋胡得官荣归，在桑园相遇，竟调戏梅英。梅英发现调戏自己的竟是盼望多年的丈夫，顿感羞辱，要求离异，迫于婆母之命，勉强相从。全剧充满喜剧色调，但又写出了妇女的不幸遭遇，讴歌了她们的反抗精神。

　　王家坪无铭阙楼部背面第一层刻有荆柯刺秦图，樊于期的头颅、荆柯、秦王、秦武阳等都一一出现在画面上。荆柯所投的匕首正好钉在中柱上，空中飘飞着秦王被扯掉的衣袖，柱边跪伏献图的人为秦武阳，秦王旁边站着侍医夏无且。当中有一力士拦腰抱住荆柯，为史记中的有关记载所没有。

　　还有表现神话传说或神灵异兽的内容。渠县汉阙上几乎都有四方位神，一般是左青龙右白虎上朱雀下玄武或饕餮，同时楼部正面居中刻铺首，四隅刻裸身角神。

　　精妙的汉阙书法艺术

　　书法艺术从秦代开始隶变，到东汉形成各种风格的隶书，东汉后形成今楷和今草。

　　汉阙的铭文，大都刻在阙身正面，也有刻在侧面的，多采用阴刻，书体或篆或隶或草隶或楷隶。现存37处汉阙中，有铭文的只有中岳三阙用篆，其余皆隶书。阙铭有长有短，渠县两处汉阙有铭文，皆简短，在四川所有汉阙中铭文最为完整清晰，其余皆有损毁。冯焕阙，赵明诚《金石录》载为《冯使君墓阙铭》，洪适《隶释》载《幽州刺史冯焕神道》，建于东汉永宁二年（公元121年），仅存东阙，刻隶书大字二列，前列九字，后列十一字，合为“故尚书侍郎河南京令豫州幽州刺史冯使君神道”。

　　沈府君阙，建于东汉安帝延光二年前后（122－125年），略晚于冯焕阙，双阙完好，隶书阙铭，右阙镌“汉谒者北屯司马左都侯沈府君神道”，左阙镌“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”。冯焕阙、沈府君阙铭文书法，则是以飞腾奔逸的风格称于后世书坛，飞动放逸，笔势开张，用笔纤劲苍郁，波磔彰彰，气势逼人。沈府君阙铭文不仅保存完好，而且字体较大，在书法艺术上，波撇尤长，任情恣逸，不拘故常，被康有为赞扬为“隶中之草”。清渠县知县王春源《沈府君神道碑亭记》上记载了唐代书论家张怀瓘赞其书法“腾飞杨波，自晋魏以来所能仿佛也”。

　　冯焕阙书法较沈府君阙更为纤挺瘦劲，字大四五寸，画细若箸，笔力始终如一。二铭结字精紧，布白清朗，飞腾跳掷，深韵远出。我国著名书法家、书法理论家和书法教育家，二十世纪最重要的碑学大家祝嘉品评二阙时称道：“至蜀中沈府君阙、冯焕阙，几与真书无异，画势细长，如长江之水，万里浩荡，亦奇作也。”