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雍仲林寺又称热拉雍仲林，是西藏著名的苯教寺院，由苯教大师达瓦坚赞于1834年创建。因达瓦坚赞学成于曼日寺，故雍仲林寺修习经典的内容和方法均仿效曼日寺并作为支寺存在。后来，雍仲林寺不仅继承了曼日寺的传统，并建立了自己的经院哲学系统以及完整的教育体系，使其发展一度超过了曼日寺。
深山中的宁静古寺
雍仲林寺依山势而建，寺庙南面是滚滚东流的雅鲁藏布江，与中尼公路一江之隔，著名的达竹卡渡口离寺庙不远，通向藏北、青海的公路由此延伸；北面紧靠维拉杰桑山，山腰间有玛尼堆和修行洞。山壁上有一块巨大岩石，信徒对此岩倍加推崇，声称是维拉杰桑护法神之居地。
从达竹卡渡口驱车半小时，崎岖的山路，让前往雍仲林寺的行程变得艰难。为了让僧人潜心修行，苯教的寺庙多建在比较偏僻的地方。交通不便，阻挡了众人的脚步，却为寺庙带来难得的宁静与清幽。
苯教——扎根藏区的本土宗教
苯教，俗称"黑教"，是根植于西藏远古时期的一种原始宗教信仰，起源于人们对自然万物的敬畏与崇拜。佛教传入西藏之前，全藏区都盛行苯教，其影响遍及整个雪域高原和周边地区，包括跳神仪式等西藏许多的传统文化都可以追根溯源到苯教。
苯教遭遇佛教——碰撞与融合
公元7世纪，扎根雪域的苯教遭遇佛教传入的挑战。墀松德赞时期，兴佛抑苯的政策，使佛教在藏族社会不断壮大，最终成为藏族人的主要信仰。在西藏，两种不同宗教，相互碰撞，也相互融合。融汇了部分苯教的文化与仪式后，带有浓厚地域特点的藏传佛教逐渐成型；而苯教也吸收了大量佛教内容，形成自己的学经传统和学位晋升制度。
雍仲林寺：一座苯教代表性寺庙
单从重要性来看，苯教中的雍仲林寺相当于藏传佛教中的大昭寺。由于苯教信众如今多生活在那曲、昌都以及四川的藏区等地，大多数信徒都选择在冬天农闲的时候来到位于日喀则的雍仲林寺。在夏天来的人较少，寺里的大殿都被锁着；但只要有信众来朝拜，僧人们都会为他打开大殿。
除了虔诚的信众，来到雍仲林寺的人并不多。僧人们每天生活的主要内容就是学习苯教经典。作为苯教最重要的学经院之一，雍仲林寺的学经制度格外严格，能在这里取得学位，对于苯教僧人而言，不仅是认可，更是荣耀。
雍仲林寺坐南朝北，以杜康大殿为中心，由7个康村（寺庙的基层组织）组成。寺院中珍藏有两部苯教大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，分别藏在东西两侧的藏经殿里。大殿的正厅里面是佛殿，殿内主要供奉有约8米高的铜质鎏金度母卓玛像、金刚杵普巴佛、苯教祖师辛饶弥沃像；还有约12米高的铜质鎏金胜利佛和曼日寺创建人良美大师、雍仲林寺创始人达瓦坚赞的鎏金铜像。
从杜康大殿拾级而上为环形垂廊，其东、南、西、北分别是僧人的“修行室”；保存珍贵法器的“内库”；供奉佛像的“佛堂”；收藏历史经版的“印经版藏室”。雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，位于寺院东北侧，殿内供奉的5座灵塔，“文革”时全部被毁，现已将其中最大的达瓦坚赞塔修复，殿内绘有壁画：中央壁上绘有达瓦坚赞画像，四壁绘有辛饶弥沃的千佛像。
寺院西北侧为竹康（修行殿），主要供奉护法神和一座达瓦坚赞铜镀金小灵塔。雍仲林寺内从左到右的万字纹，是苯教特征的标志，称之为：“雍仲”，图案与格鲁派的金刚杵意义相同，象征“坚固不变”。所以，雍仲林寺的建筑、法器及本教祖师像前等处都有字可见。
苯教文化，传承中发展
远离尘世的打扰，雍仲林寺保留着属于寺庙的宁静。僧人们看似简单重复的生活，却传承着藏地最原始的文明。随着时代的变迁，苯教同样期待着发展与革新。请记得，除了佛教，在西藏还存在着另一个历史悠久的宗教——苯教，记录着藏地的古老文明。(文/佛教建筑)
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