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“我害怕自己找不到一种自己喜欢的方式度过人生。”
据考古所证，从周至于秦汉，是庭园、院落的启蒙时期，社会思想渐渐发达，人民的国家观念，日渐变为家庭观念，从诗词歌赋的方面去窥探，当时的人就有热爱、赞美庭院的意识了。
《诗经》上“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。”又《古诗十九首》，有：
“青青河畔草，郁郁园中柳，……”
“青青陵上柏，磊磊涧中石，……”
“庭中有奇树，绿叶发华滋，……”
更可见当时的人在庭院上植树的好尚了。在散文方面，如班孟坚、司马相如、张平子、杨子云，诸人的文中所述果木珍禽，不一而足，庭院装饰，略可考见一班。
从北魏起，佛教传入中国，影响于文学思想上甚大，故魏晋间之文学，多淡雅豪放，他们在庭院文学上的歌咏，亦是这样的。
代表庭院文学的作家陶潜先生的《归田园居》诗：“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前，暧暧远人村，依依墟里烟。”其中的布置，俨如近代新村的设施，后来一般庭园的设计，诸如小溪、假山、美池、小品等，差不多没有不依据这个造园的意境而来的。
在这里，我们知道这个时代的人们造园的意境，实是想求得一个安居乐业的社会，所以有歌赋云：“避秦时乱，来此绝境，乃不知有汉，无论魏晋”，可知那个时代的个人主流理想社会生活，是要和都市田园化的。
六朝文学，是我国文学，由纯朴进入雕饰之阶段的时代，而造园的艺术，亦受很大影响；
这个时期中的绅士阶级的庭院是怎样的呢？兹将当时讴歌庭院文学的几个代表作家的诗，抄在下面，便可想而知了。
宋谢灵运的拟古：“荣荣窗下兰，密密堂前柳，……”
谢庄的《北宅秘园》：“微风清幽幌，余日照青林。收光渐窗歇，穷园自荒深。绿池翻素景，秋槐响寒音。……”
何逊的《酬范记室》云：“林密户稍阴，草滋阶欲暗。风光蕊上轻，日色花中乱。”
杨素的《山斋独坐赠薛内史》二首：“深溪横古树，空岩卧幽石。……兰庭动幽气，竹室生虚白。落花入户飞，细草当阶积。……”
我们从诗词中去窥探，是想证明这些个作家，他们虽是一些贵族阶级，而于庭院的歌咏，却偏重在清幽的境界中，所以他们所栽的花木，诸如兰、竹、槐、柳等类的东西，多多的栽植配置起来，然后才有“微风清幽幌”，“秋槐响寒音”的景况，有了活水、怪石、林密、路深，这一幅画图，他们怎不生出神化和妙象的感叹来呢？
中国艺术，到了唐宋，渐渐地变成独特的国民艺术了。所以这时代从庭园观点上去看，可说是中兴的时代。
在这个时代，文学又是一个转变的时期了。一般作家对于庭院美、自然的礼赞、思慕、憧憬、感伤等，比较以前，更来得磅礴，同时在贵族阶级方面，又是适当承平少事的时代，他们在这种安乐闲豫的社会中，生活充裕，于个人享乐上，自是无微不尽，所以庭园之富丽，讲求装饰，自不待言。
这个时代中的庭院代表作家欧阳修在《画舫斋记》里写道：“斋广一室，其深七室，以户相通，凡入予室者，如入乎舟中。其温室之奥，则穴其上以为明；其虚室之疏以达，则栏槛其旁，以为坐立之倚。凡偃休于吾斋者，又如偃休乎舟中，山石崷崒，佳花美木之植，列于两檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可爱者。故因以舟名焉。”
又《有美堂记》有书言，：“举天下之至美与其乐，有不可得而兼焉。”因此他分出山水之美，与城市之美来，他叫人要穷山水登临之美，必往旷野闲乡。要考郡邑人物之富丽，必据通衢要津，他对于前者的批判，是放心于物外，后者为娱意于繁华。他的例证是：名山胜水，奇伟秀绝之美，皆在下州小邑，僻陋之邦。如罗浮、天台、衡岳、庐阜、洞庭之广、三峡之险这些地方，都是一般下野的政客，和穷困的文人，所乐游的。至于兼城市山林之美，只有供彼富贵阶级所享受了。
此外尚有歌颂庭院文学的王半山、陆放翁诸人，他们虽是达官贵人，可是庭院的建筑，影响于他们的作品上，涵育之力量颇大。
我们知道纯文艺作品的好处，在乎其白描与神韵，尤其是将当前的景物，用绵密的观察，把它烘托出来，刻化出来，给人以同样的感觉，而最能表现此类的题材，莫过于庭院之美。
同时因庭院之美，不但令人生活感觉充实，而且使得作家的作品，内容更加丰富，扩大作家的眼光，提高艺术的欣赏，促进当时社会的文明，这些都是由于一花一木，一丘一壑，一亭一阁，配合起来，潜滋暗长，发扬光大组织成功的。(文/网络)
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