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“青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。”佛教认为，世间万物皆在六道轮回之中，六道之中众生乃至一草一木一石一砂砾，皆有佛性。园林的建筑风格乃至一草一木的姿态、造型、摆设，越是相互融合，越是展现世间万物的佛性本质，也越能体现佛教天人合一的思想。
中国古典园林的建造就是在有限的空间环境中，融入自然山水、植物、建筑、道路以及文学等因素，从而达到极高的艺术境界，让自然与人融为一体，达到天人合一的禅境。因此，古典园林中所谓的“虽由人做，宛自天开”或“妙造自然”，都与佛教思想具有相通相融之处。
在魏晋时期，佛教逐步汉化，佛教寺庙也开始大量兴建。这个时候，有很多人“舍宅为寺、舍宫为寺”，将自己的豪宅与山水自然环境紧密结合，建造出许多寺观园林。城市佛寺也不甘示弱，逐渐演变为合院建筑组群与山树园池相结合的模式，郊野的寺观园林大多选址在风景比较好的地段。同时，有些僧人本身就是造园家，如东晋高僧慧远。
慧远在庐山建造了东林禅寺。东林寺位于长江南岸，庐山西北麓，南面正对庐山香炉、天地诸峰，北依分水岭及上方塔，西北有香谷，东南有五龙潭，地势雄伟。整个东林禅寺依山就势而建。山不甚高，为庐山之外廓，寺前临溪，入门为虎溪桥。古木葱茏，梵音缭绕，人间净境，秀挹庐山。寺前明堂开阔，香炉峰呈趋拜之势，千年紫烟不断，虎溪具眷恋之情，万载常流。唐代书法家柳公权曾写下“流泉匝寺”四个大字，盛赞此寺之妙。寺内建筑恢弘，布局合理，避阴抱阳，松竹密植，石径苔合。徜徉其中，莫不神清气爽，心旷神怡，透出世外桃源、人间净土之神韵。该寺的建造正是佛教“圆融清寂”美学思想的最佳体现。透过世间自然之物的相互和谐搭配，各展其自身清寂本根，将“一花一世界，一叶一菩提”的美学境地发展到极致。
佛教以欣赏和肯定世间万物之间和谐相处、圆满融通为审美标准。认为园林中各建筑景物的摆放关系，会直接影响到人们内心的佛性。佛教精神的美学价值表现为彻悟事物原本的面目。正如弘一禅师所说的“花枝春满，天心月圆”。佛教这种审美观，与中国古典园林建造在艺术境界追求上“外师造化，中得心源”相契合。古典园林的建造也总是尽可能地亲近并融于大自然，避免生硬的斧凿痕迹，追求自然天成的美感效果。通过精心创造出这种浑然天成的美，来带给人们平和、寂静的心境，这便是中国古典园林的基本设计原则。
《红楼梦》中为迎接元春回家省亲，贾政为其建造了大观园。大观园中虽景色各异，却无不体现出万物之间的和谐。很多学者分析，大观园的建造多处体现了佛教万物和谐、浑然天成的思想。第十七回中讲到，“转到山怀中，隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，外面却是桑、榆、槿、柘各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属；下面分畦列亩，佳蔬菜花，一望无际。”后让宝玉在此题词，提名为“稻香村”，还有那“佳木葱茏，奇花烂漫，一带清流，从花木深处泄于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间……”这一“沁芳”之景与“稻香村”虽然有人力穿凿，却是入目动心。第三十八回中写道：“原来这藕香榭盖在池中，四面有窗，左右有回廊，也是跨水接峰，后面又有曲折桥。”史湘云作诗道：“芙蓉影破归兰浆，菱藕香深榭竹桥”。此景配此诗，更显一派和谐之景。《释名》云：“榭者，借也。借景而成景。”有人说藕香榭是贾府四小姐惜春的住处所在，想必这里的情景很能给其主人一种静坐禅思之感。其主人最后也皈依了佛门。
佛教讲究“缘起论”，认为世间万物“因缘而生，因缘而灭”，即世间万物的生灭都是有条件的，或互为因果、相互依存的，“有此固有彼，此生故彼生，此灭故彼灭”。我们看到或感受到的宇宙万物皆是因缘和合而生。世间万物即为一体，但是，个体又各居其位，花草皆有情，众生皆平等。佛教这种“缘起论”也是中国古代园林建造生态观的哲学基础之一。
杭州西湖十景出现在南宋，其中三潭印月是西湖十景之一。据说，三潭印月的三座石塔，就是香炉的三只脚。又因香炉灰倒翻在西湖，从此，西湖泥都成了香灰泥。三潭印月又由网开亭、闲放台、我心相印、曲桥等景点组成。其中的“我心相印”是佛教禅语。读者切不要以为是情侣间两心相印的意思，原来的意思为“不须言，彼此会意”。也即通常所说的“心心相印”之意。亭前有石栏，凭栏瞭望，湖中三石塔亭亭玉立在眼前，广阔的湖面与远近景色也历历在目。正是“有此固有彼，此生故彼生”啊！
鲁迅先生曾说：“释迦牟尼佛真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。”中国古典园林的建造，也正是在这种大智慧的指导下有了更好的发展，将佛教思想中对于美的表达融入中国园林设计之中，使人们在园林之中体悟佛性，体悟生死轮回的道理。将园林摆设搭配得平和、圆融、清寂、质朴。试问，生活在如此美的佛境园林中，谁又不会受到感染，逐渐与佛性越发接近呢？
文章来源：中国民族报
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