中国传统园林与思想：自由与秩序

　　中国园林通常被视作一处自由逍遥的隐退之所。近代研究中国园林的大家童寯认为，中国园林是一个梦幻的仙境和理想的世界，可助人从世俗的烦扰与劳累中解脱出来，在园中谋求一种闲暇的优雅生活。

　　因此，人们往往将中国园林与道家精神联系起来，老子的清静无为、庄子的率真忘我，都在园林里有最佳的体现。同时，我们也能在园林里看到儒家的等级与秩序，如厅堂的主导地位、花木的比德思想。道家与儒家恰如太极的阴阳两面，共同影响着中国园林，使其成为古人思想与生活的完美载体。

明·张宏《止园图册》之水周堂

　　中国园林的迂曲之美

　　中国古代的造园艺术在明代达到顶峰，涌现出张南阳、张南垣、周秉忠、计成等一干造园名家，出现了《园冶》《长物志》《素园石谱》《群芳谱》等众多园林著述，并建造了拙政园、寄畅园、弇山园、勺园等大量名园，在理论和实践两个层面都取得了极高的成就。而自由与秩序两种理念，在这时期的名园中都有鲜明的体现。

　　止园位于江苏常州，万历三十八年也即公元1610年，由大理寺右少卿吴亮建。设计师是苏州造园名家周秉忠的儿子周廷策，画家张宏是苏州横溪人、吴门画派的后起之秀，三人在各自的领域都是明代江南的一时之选。

　　童寯先生总结造园有三重境界：一曰疏密得宜，二曰曲折尽致，三曰眼前有景。这三者是理解止园艺术的关键，也是儒道两家精神的体现。

　　先说后两者，“山回路转，竹径通幽，前后掩映，隐现无穷，借景对景，应接不暇”，阐释了曲折与对景的妙处。它们在止园中多有体现，如园门内外的两段空间营造，便是曲折尽致与眼前有景的佳例。先看园外的空间。止园位于常州城北的青山门外，与关门和瓮城隔水相望，因此人们进出城市时皆能看到止园，是为眼前有景。然而这座诱人的园林却被长河隔开，要去往园中必须沿长堤绕行数里，方能辗转抵达；赴园途中可赏两岸的垂柳、依水的城堞，闲闲鸥鸟、泛泛渔舟，一派水乡景色，可谓曲折尽致。入园后又是类似的情形，北面怀归别墅临池而建，背后有巍峨的飞云峰假山，是为眼前有景。这一堂一山也被水面隔开，“所谓伊人，在水一方”，需要折到东岸，渡鹤梁桥，穿曲径，过宛在桥始能抵达，可谓曲折尽致。

　　曲折与对景是游园的趣味所在，也是古人造园对人生的隐喻：眼前之景宛如遥远的梦想，若要实现必须历经曲折、辗转跋涉，两者构成的张力决定了园林的艺术高度—眼前之景愈是动人，跋涉之路愈是迂曲，则游园之趣愈是浓郁。“山穷水尽处，一折而豁然开朗”，字字说园，字字也在说人生。对曲折的追求，使中国园林往往有如一座迷宫，游人被眼前的景致牵引，流连其间，乐而忘返，中国园林由此成为避世的桃源、逍遥的仙境，供人体会道家的自由。

　　中国园林的全局控制

　　中国人津津乐道的这种曲折之美，却常常令外国人困惑。与意大利台地园林、法国古典主义园林和伊斯兰园林相比—它们都具有确定的分区、突出的中心、严谨的序列和明晰的轴线，中国园林则似乎并无统一的规划和设计，因而令人捉摸不定、无从把握。那么，中国园林是如何布局的呢？看似随意的景致背后，是否有可资遵循的规则？答案是肯定的。如果我们依据张宏《止园图册》绘制一幅园林平面图，那么止园内在的秩序便呈现出来。

　　分区、中心、序列与轴线，都是秩序的体现。从平面图可以看出，止园被划分为东、中、西三区，每区既各自独立又彼此关联。这一分区的判断得到了文本的内在支持，吴亮在《止园记》中写道，从入园开始到东区北端的狮子座都是出自周廷策之手，可知止园在营建时便是分区建造的。

明·张宏《止园图册》之华滋馆

　　如果把止园作为整体，会看到全园也有一个中心，那就是中区的梨云楼，它控制着整座园林。梨云楼的重要性可以从三个角度来认识：一是建筑本体，它是止园最气派的房屋，建在三层石筑的高台上，并采用造型繁复的重檐歇山顶；二是建筑环境，梨云楼前后临池，空间开阔，从许多角度都可看到，是当仁不让的舞台主角；三是建筑对景，梨云楼近景有周围的梅树与荷花，中景有南岸的竹林与桃树，远景有园外的池壕与城堞。吴亮《止园记》描述梨云楼的篇幅最长，印证了它在全园中的主宰地位：“一登楼无论得全梅之胜，而堞如栉，濠如练，网如幕，帆樯往来，旁午如织，可尽收之。

　　睥睨中台，复朗旷临池，可作水月观，宜月；而群卉高下，纷籍如错绣，宜花；百雉千甍，与园之峰树横斜参列如积玉，宜雪；雨中春树，濛濛茸茸，轻修乍飞，水纹如縠，宜雨；修篁琮琮，与阁铃丁丁成韵，互答如拊石，宜风……”园主在楼中可以近观桃梅，远望堞濠，领略风花雪月的自然情致，感受园林内外时空合一的壮观之美。