寺院文化：钟鼓被视为寺院的象征

　　寺院的钟声，常常是诗人笔下吟咏的题材，最脍炙人口的是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗中那万籁俱寂中的悠悠钟声真是令人神往。杜甫的《游龙门奉先寺》：“欲觉闻晨钟，令人发深省”，已道出寺钟警世之意。常建的《题破山寺后禅院》：“万籁此都寂，但余钟磬音”，意境幽静。

　　然而，僧人耳中的钟声却不像诗人听来那样富有诗情画意。寺院中钟楼上的大钟有专人负责，称为“钟头”。在《敕修百丈清规·法器章》中，对如何撞钟都有具体的规定。声声钟鸣，是通知僧众齐集僧堂、斋堂，还是警钟、肃众、进行佛事活动，这只有寺院中的僧人才分辨得清。

　　寺院设钟的制度来自印度，故又称“梵钟”。钟分大钟、殿钟、僧堂钟三种。大钟是悬挂在钟楼里的钟，用来号令全寺各堂口。按照寺规，每天早晚及遇到法会时，都需要撞钟。据《敕修百丈清规·法器章》载：晓击大钟则“破长夜，警睡眠”，暮击大钟则“觉昏衢，疏冥昧。”总之，撞钟的目的是为了警醒僧人时刻不忘修行，免于堕落。至于撞钟的方式，也是有章法的：“引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百零八下。起止三下稍紧。”抑扬顿挫，煞是好听。难怪张继在夜深人静之时为寒山寺钟声所动，一首《枫桥夜泊》撞击着千万人的心扉。

　　至于大钟为何要撞击108下，有两种不同的说法，一种说法是《格致镜原》引《绀珠》云：“凡撞钟一百八声以应十二月，二十四节气，七十二候之数。”这表明在以农耕为主的社会里，人们希望通过佛来保佑丰衣足食。另一种说法是，佛教认为人生有108种烦恼，钟敲108下，可以廓清108种烦恼，佛教上称为“百八钟”。后来这一说法被唐代高僧鉴真东渡弘法时带到了日本，故有“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生”之说。至今每当岁末元旦，仍有许多日本人前往苏州寒山寺，聆听108响钟声。

　　寒山寺的钟声，能穿过屋宇林立的集镇，为停泊在枫桥边小舟上的人所闻，主要在于此钟的造型符合声学原理。钟声的响弱清浊除了与钟体的大小相关外，更主要的还取决于钟的体形、厚薄。钟体太厚声实而不发，钟体太薄声播而多散；形侈其声迫窄而出速，形弇其声郁塞而不扬。因此，大钟寺寺有，然而并非钟钟都出名。不过，以钟声闻名者也并非寒山寺一钟。峨嵋山圣积寺有铸于明嘉靖十三年(1534)的大钟，高2.3米，直径2.2米，壁厚20厘米，重25吨。其深沉、浑厚、洪亮的声音回荡于暮色苍茫的深山幽林中，远播十余里，可以飘到金顶，构成闻名遐迩的峨嵋胜景——圣积晚钟。堪称大钟之最的要数北京大钟寺的“钟王”，高2.9米，重84吨。如果敲响“钟王”，钟声可远闻40公里，可以说是世界上声音传播最远的钟。

　　大钟悬在钟楼内，钟楼建在佛殿的东面。唐代长安菩提寺的东面正巧临近宰相李林甫的住宅，为了避免撞钟声影响宰相住宅的安宁，只得将钟楼移到佛殿的西面。从这点可看出权臣势力之大，连佛门和尚也奈何不得，只好置传统的寺院制度而不顾了。

　　殿钟置于佛殿中，平常住持早晚行香时叩击七下。僧堂钟则放在禅堂、斋堂、讲堂、法堂内，集众时击之，住持随众人入堂时鸣七下；斋饭下堂、放参、旦望巡堂吃茶下堂时各三下；堂前念佛时，念一声轻击一下，有领众齐声的作用。

　　佛教传入中国后，鼓与钟一样成为中国寺院中常见的法器。古代寺院的鼓称为法鼓，在古诗中时常提及，如谢灵运的《过瞿溪山僧》诗：“清霄扬浮烟，空林响法鼓。”李白的《登瓦官阁》诗：“两廊振法鼓，四角吟风筝。”法鼓设在法堂内，左钟右鼓，方丈上堂说法时鸣钟击鼓。法堂内的鼓有两只，放置在东北角的称为“法鼓”，放置在西北角的称为“茶鼓”。

　　鼓虽然不像钟那样气派、壮观、美感和富有传奇色彩，但鼓的应用比钟更频繁。方丈上堂、小参、普说、入室，茶、斋之时、普请、换更均需击鼓。据《敕修百丈清规·法器章》记载，击鼓有很多名堂：方丈上堂时击鼓三通，小参则击鼓一通，普说击鼓五下，入室击鼓三下，都应当缓击。报用茶的茶鼓长击一通，报用斋的斋鼓击三通，通知出坡的普请鼓长击一通，报时辰的更鼓早晚平击三通。

　　关于寺院的鼓还有些趣闻：据宋代朱弁《曲洧旧闻》所载：龙福寺门外有竹林两亩，有鼠喜食其笋，寺僧在笋刚生出时置鼓，昼夜鸣之，谓之“惊鼠鼓”。唐代河南中岳嵩阳寺僧一行，因受到寺院撞击钟鼓声的启发，将钟鼓雏形化后装置到水运铜制浑天仪上，成为自动报时的仪器。

　　“惊醒世间名利客，唤回苦海梦迷人”，这两句诗概括了晨钟暮鼓的宗教含义：警醒世人的沉迷之心。由此可见，佛门不仅把钟鼓作为实施佛教礼仪的重要法器，而且还在钟鼓声中注入了佛教教义

　　人们一谈起佛教寺院，总会联想到晨钟暮鼓之声，因为它雄浑激越，深沉清远，警世醒人，余韵无穷。钟鼓被视为寺院的象征，人们还可以从晨钟暮鼓的余韵之中，追寻那丰富的佛教文化内涵。