民宿的三大境界：宿身、宿心和宿神

　　当人们越来越重视自我与个性，传统宾馆、酒店等标准化住宿，因为其呈现出的空间和服务与当下个性化的期待相违和，与人们本性的满足日渐疏远。民宿正式基于这一原因而被关注，因此民宿在屋舍选址、景观环境、文化主题、产品业态、服务细节上如何升级优化，是其蝶变路上必须解决的难题。

　　民宿一词，“宿”是途径，“民”是目的。如何让旅客在你的民宿感到身体上的轻松、心灵上的愉快、情感上的共鸣，才是重中之重。为了民宿行业的规范，国家从硬件的角度，把民宿分为“金宿”与“银宿”两个等级。那么从“民众的需求与满足”的角度，民宿还可以划分为三个境界：

　　01、宿身

　　这里说的宿身，绝非是睡觉过夜这么简单，而是通过优美的环境、良好的设施等，帮助旅客把身体状态调整到最佳的状态。也就是通过宿身，达到养生的目的。黄土贵精品民宿位于北京市门头沟区，随处偏远之地，却有长寿之誉。

　　一是以静养生。黄土贵山青木秀，如孟浩然笔下的“绿树村边合，青山郭外斜”；黄土贵空气清新，如王摩诘笔下的“空山新雨后，天气晚来秋”……和谐的景观通过视觉给人以美的享受，使人心灵上受到美的熏陶，产生与自然融为一体的感觉，进而沉淀浮躁与喧嚣，释放郁闷与压抑，调节机体的免疫系统，起到养生、保健、治疗的作用。

　　二是以食养生。饮食是生命赖以存在的物质基础，《黄帝内经》、《太平圣惠方》中的很多篇章都有关于饮食对健康和疾病产生影响的论述。黄土贵的“以食养生”主要体现在时令养生和有机养生两方面。时令养生指根据季节，注重“春生、夏长、秋收、冬藏”的不同养生之法，坚持“不时不食”的理念；有机养生则是指由乡村提供的绿色、无污染食材构建的养生食品。

　　三是以动养生。三国时的医学家华陀认为：“动则谷气易消，血脉流利，病不能生”。在黄土贵赏花种菜，体验古老的农耕文化，感受对天地的敬畏之情！

　　四是以睡养生。清代李渔说过“养生之诀，当以睡眠为先”，莎士比亚把睡眠称为“生命宴席”上的“滋补品”。黄土贵的睡眠环境和城市有很大差异，乡村中的各种声音构成了一首美妙的催眠曲，人们更容易养成健康的生物钟，进入深度睡眠，进而实现“以睡养生”的目的。

　　02、宿心

　　久居城市，疲的是身体，倦的是内心，当下流行的“心累”，正是焦虑不安下的手足无措，茫然无助下的随波逐流，也是淡漠孤寂下的灵魂漂浮。生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。对于很多人来说，记忆中小桥、人家、炊烟、篱笆……已渐行渐远。

　　白居易曾说：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。”随着城市环境的恶化，城市人口“避雾霾、避忙碌”的需求，乡村民宿是最佳选择。而黄土贵精品民宿，在山野之地为人们打造了一个乡村家，让人们可以去体验那种“晨兴而起·荷锄而归”的生活状态，去感受那份“低头种菜·抬头赏花”的乡土情怀。

　　在黄土贵精品民宿，剪纸插花，感受平时苟且之外的生活美学；漫步乡野，体验难得的闲情逸致；闻鸣拾吠，田园之乐瞬间满心……这些都是一种纯真的生活之需，无关功名利禄、浮世荣华，而是追求自然、自由和美好的生活空间，让人“安心、放心、舒心、清心”。

　　03、宿神

　　神往是旅游休闲的最佳状态，更是人性追求的绝佳境界，神往需要神交，与古人的神交、与自然的对话都是其表达的形式。中国古人对神往情有独钟，陶潜结庐荒林，才得以“采菊东篱下，悠然见南山”；李白醉心山水，才感慨“相看两不厌，唯有敬亭山”；王维寄情乡野，才感受“明月松间照，清泉石上流”……

　　而民宿想要达到这一境界，选址极其重要，强调室外自然环境和意境氛围，所谓深山藏古寺，正是远离尘嚣，方可醉卧自然。此外，民宿主人与客人也要有一定文化素养和精神层次，方可共同实现宿神的价值感受。总之，身心合一，心神一体，当是未来民宿的经典价值和迷之魅力。