浅谈民俗文化与乡村振兴的保护与开发

　　实施乡村振兴战略，是党的十九大作出的重大决策部署，是决胜全面建成小康社会、全面建设社会主义现代化强国的重大历史任务，是新时代“三农”工作的总抓手。习近平总书记强调：“各地区各部门要充分认识实施乡村振兴战略的重大意义，把实施乡村振兴战略摆在优先位置，坚持五级书记抓乡村振兴，让乡村振兴成为全党全社会的共同行动。”

　　乡村振兴的第一个着眼点是经济，没有经济的振兴，乡村是很难发展起来的。但是乡村振兴的持久动力应该是文化。所以，文化振兴是乡村振兴的重要组成部分，同时它是修复与养护中华文化的根基。

　　中华文化的根在哪里？根脉应该在乡村。乡村很多地方还保留了很多中华文化传统的东西。它在现代的城市化过程中，已经受到很大的损毁。所以我们要以文化振兴的方式，去修复和养护中华文化根基。文化要满足人们的精神需要来充实乡里老百姓的精神生活。

　　大家知道中国的乡村问题非常复杂，不是一时一刻的问题，是一百年来的一个持续的过程。在这个过程中，很多传统，很多文化受到破坏，传承的东西非常少。在今天这个新的时期，应该在乡村振兴的大好的形势之下，去充分认识文化振兴的价值和意义。所以，这里用了习近平总书记说过的话，叫做“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新”。我们要发展，要开辟未来的话，要有所寄托，要有一定的基础，要知道我们的历史和文化的根基在哪里。只有善于继承，才能更好创新。创新不是凭空的，创新是有一定的凭借的。如果离开基础的创新，那是无根之谈。而中国有五千年的文明，有几千年丰厚的文化传统，这是我们继承创新的重要基础。

　　在我们讲民俗文化的时候，我们可能偏重对民俗文化传统的优良部分的发现，或者说再认识的过程。民俗文化是什么？是民族的基础文化，所谓基础，就是在民族文化发生期的时候，就开始形成，而且跟生活息息相关的一种日常文化。它不是抽象、玄学的那种思辨。它就是在生活中发生的文化，这种文化为生活服务。

　　目前来看，乡村民俗文化存留的情况，并不是特别好。在近代城市化的过程中，乡村是持续衰落的，这是一个事实。这有组数字，在2000年的时候，中国有360万个村落，到了2010年，就减少到270万个。十年就少了90万个村落，这还是2010年之前。

　　农村人口在1997年，占人口总比例的68.09%，到了2017年就降低到41.48%，在中国几千年历史上城市人口首次超过了乡村。乡村的空心化是非常严重的，我们经常到下面去调查，到一些偏远村落，这些乡村本来有几千人，现在只剩下100、200人。而且剩下的都是老人和小孩。所以，乡村振兴没有人是绝对不行的，空心化是非常严重的问题。

　　党的十九大报告里提出乡村振兴这个战略目标的时候，考虑到乡村是中国社会的根本问题，要解决中国问题，农村问题是非常重要的。所以它提出来一个总目标，叫产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕。那么这几条第一条产业兴旺，到最后一条生活富裕，其实跟我们的民俗文化都有关系。特别是生态宜居、乡风文明、治理有效，更是直接跟民俗文化有非常密切的关系。

　　所以，民俗文化是乡村的一个重要的传统文化，我们研究它，可以发现它的资源价值，可以把它做创新性的发展，创作性的转换，也可以直接来继承，对乡村振兴提供帮助。讨论民俗文化或乡村振兴，需要关注如下几个问题：首先，民俗文化是什么？现在好多都叫民俗，但到底什么是民俗？其次，民俗文化怎样助力乡村振兴？第三，民俗文化在促进乡村振兴中，应该注意什么？这是今天主要要讨论的几个问题。

　　第一个问题，民俗文化是一种日常生活文化，它不是为了创作，而是为了一个纯粹的精神享受所形成的文化。它是在日常生活中的，它跟日常生活是相继不离的。就像民间文学，不会像作家一样，专门去创作一个东西。我们讲民俗文化的时候，经常会说风俗，风俗是全民性的，而民俗从民俗学来讲，是指中下层。比如昆曲不是民俗。花鼓戏就是民俗。所以非遗不等于民俗，但是民俗里面很多是非遗。非遗有十类其中一小类叫民俗，但实际上民俗比那个范围要大。

　　世俗呢？我们一般用一种居高临下的状态看社会的生活习惯时，或者社会风气的时，是世俗。还有一个礼俗，它是一个整合的词，是把上层的礼仪和下层的俗，结合起来，形成一种形态。

　　今天主要讲民俗，第一，讲民俗的概念。老话讲：“必也正名乎”。了解一个事情，要先把它的名、概念搞清楚再讨论。民间风俗是一个国家或民族中，广大民众创造、享用和传承的生活文化。这个主体是老百姓，是老百姓自己创造、自己享用，也是老百姓自己传承的一种生活文化，生活文化是我们的核心概念。

　　中国民俗这个词，其实很早就出现。虽然民俗学研究的民俗是现代学术的一个词，但是中国很早就有民俗这个词，因为中国人很重视民间风俗。最早是出现在《礼记·缁衣》里面，它有句话：“故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。”“君民者”就是管理人民的人，君，是动词。“章好以示民俗”，他要选择一个合乎标准的对象，来给大家展示，让大家去仿效，让一般老百姓有一个好的学习的榜样。“慎恶以御民之淫”，对好坏，我们管理者应该有一个鲜明的态度，不好的事情，要明确反对。对好的事情，要大力表彰。这样老百姓就知道，什么是好，什么是坏。如果没有这个标准，大家按自己的个人体会去行事的话，社会就混乱。

　　《史记》是非常伟大的著作。它要究天人之际，通古今之变，成一家之言。天人之际，多大的问题。古今之变，从历史到现在，古今对照，通达这个社会发展的规律。然后还要成一家之言，要说自己的话。所以《史记》里边有很多非常好的篇章，虽然是史书，但是文学性很强，写的很多都是人间道理，有很多跟民俗有关的地方。在《周本纪》里讲了一段话，这段话的背景是什么？周代大概有800多个小国。虽然周天子一统天下，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，但是还有很多小诸侯国。其中有两个国，一个叫虞国，一个叫芮国。虞国和芮国是两个相邻的小国，这两个小国经常为了边界的问题闹纠纷。没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。“相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。

　　《货殖列传》是《史记》第一次为工商业者立传。大家知道工商业者，特别商人，在古代社会是被抑制的，汉代政策是重农，要重农抑商，商人不能做官，对商人穿什么衣服，不能坐什么车都是有限制的。《史记》不是官方修史，是司马迁私人修史，所以他就列了一个传，叫《货殖列传》，这里边记载了工商业者们怎么营销，怎么生产，怎么发家致富？给他们立传，这非常了不起。大家知道做生意经商，要上知天文，下知地理，中知人文、人情。所以商人在做生意的时候一定要关注这个地方的民情。如果这个地方的人特别彪悍，就卖给他们宽袍的衣服。

　　再看《循吏列传》，循吏是跟奸吏相对的，是好官，是好官列传。《循吏列传》里写了楚国的一个名相，叫孙叔敖。当时楚国很大，有百万军队，土地800里，战车无数。当时只有秦楚齐三大国最有希望统一中国，最后是秦统一中国，改变了中国的格局。

　　当地楚人习惯坐一种矮车，叫“楚民俗好庳车”，但是楚王觉得坐矮车太不气派了，下令让全国人都坐高车。孙叔敖就跟他建言，你下令让大家坐高车，大家未必接受，而且都很反感，不如采取一种变通的措施，让他们既接受又不引起大的矛盾纠纷。怎么做？因为过去车到了门口有门槛。孙叔敖说，那些坐车的人不愿意下来走路，如果门槛高了，车轮小了，就进不去，就要下来推，但是那些人不可能下来推车，只要把门槛提高，他的车轮自动就会升高，他们自己就会改变。这叫因势利导。司马迁记载这个故事的目的就是告诉做政治措施的时候，应该采取灵活变通的方式。

　　民俗教化是中国的历史传统，儒家历来强调教化，强调用主流价值观去改变社会的生活风气。