崔府君庙——赏中国古建筑精华

　　山西古建筑博物馆位于太原市五一广场西北隅，占地一万余平方米，以太原纯阳宫为馆址，属全国重点文物保护单位，国家二级博物馆。始建于宋末元初，属山西南、中、北三大道观之“中宫”，解放前原为供奉唐代吕洞宾的道观，馆藏珍贵文物众多，尤以全国唯一的九宫八卦院建筑、武则天称帝时期的涅槃变相碑、唐代道德天尊汉白玉石像等“纯阳三绝”著称，游九宫八卦纯阳胜境，赏九景八宝建博奇珍。

　　在晋东南地区，除“真泽二仙”外，唐代曾任山西长子、河北滏阳县令的崔珏，因传说有降龙伏虎的本领，被尊称为“崔府君”。为永远铭记其功德，两地民众修建众多“崔府君庙”，使之成为赫赫有名的“地方神”。陵川县礼义镇在县城西北18公里，因其境内拥有崔府君庙、南吉祥寺、北吉祥寺和龙岩寺四座“国保”单位，及众多民居古建，向有美誉，在该镇镇政府所在的北街村东北隅高台上，高耸其上的崔府君庙，又是全镇古建筑中保存最完整的庙宇。崔府君庙为国内现存极为罕见的汉唐高台式建筑实例，2001年6月，该庙成为国务院公布的第五批全国重点文物保护单位。

　　村东北隅一巨大的高台上，一座山门高大的庙宇坐北朝南，顺势而建。远远望去，庙宇东、南、西三面青山环绕，筑于高台之上的山门高居庙宇正中，在山门前方形成一个约百平方米的凸出平台。平台用条石砌筑，南侧和东西两侧壁上嵌有砂石质九龙石雕。东西两侧石阶对称而上，整个庙宇建筑独特，气势恢宏。高台的临街处，商铺林立。

　　崔府君庙始建于唐代，重修于金大定二十四年(1284年)，明代洪武二年(1369年)及清代屡有修葺，在山门两侧墙壁上，还镶嵌着两通清乾隆年间的墙碑。崔府君庙占地3345平方米。山门、戏台、拜亭、正殿依中轴线而上。东西两侧对称分布着掖门、配殿、垛殿。东西掖门两侧，各立两个青石狮把守，而门楣上的木雕，精雕细刻，精美绝伦。掖门两侧的照壁之上，鲜艳的琉璃麒麟造型，相互对视。现存建筑中，山门最为古老，为金代遗物。其他建筑均为明清两朝修建。

　　山门为一座两层重檐歇山顶建筑，也是整座崔府君庙中最为独特的建筑。与其他一般庙宇山门不同，其一层面阔三间，进深六椽，灰色筒瓦铺作，正脊垂脊则用明代琉璃装饰。这些琉璃装饰质地细腻、色彩鲜艳、造型生动。山门的二层支出平座勾栏，平座下为双抄五铺作斗拱，屋顶斗拱为单下昂。青石门框上有龙、祥云及花草等花纹图案。尽管门框上的线雕非常清晰，可是用手抚摸，只有光滑流畅之感，无一丝线雕后产生的凸凹痕迹。青石门框为宋金时期的原构，能保存到现在不易。令人遗憾的是，这道造型精美的青石门框上，却没留下任何的题记。

　　不过，在晋城地区，庙宇内使用青石门框，从宋金时期就较为多见。在晋城境内，至今还有泽州冶底岱庙天齐殿、陵川崇安寺古陵楼、高平岭坡村二仙庙二仙殿等数座类似的实例。分上下两层的山门，平面形制为长方形。前檐斗栱五铺作，出双跳，后檐四铺作单抄无补间铺作。其二层支出平座勾栏外，上层檐下斗栱为五铺作，单抄单下昂，昂为批竹形真昂，后尾交接六椽栿上，补间为隐刻斗栱。梁架结构为六椽栿通达前后檐，通檐用两柱。张晋军说，这些梁架结构均为金代所制，也是整座建筑里唯一的金代建筑制法。绕过山门，背后是一座“倒座”的戏台。戏台面阔五间，进深四椽，为单檐悬山顶式结构。

　　“泥马渡康王”传说

　　崔府君庙现存民国年间《重修府君庙碑》一通。据碑文记载，崔府君庙是为供奉长子、滏阳(现河北省磁县)县令崔珏而修建的。

　　一位县令如何成为众人供奉的神仙呢?提及崔府君的传说，张晋军滔滔不绝。崔府君的父亲崔让，乐善好施，但年近五十，仍膝下无子，于是与妻子同往北岳祠祷祝求子。当晚，夫妻二人梦见一手拿盒子的童子，盒内装有美玉两枚让其吞食。后来，崔夫人十月怀胎，于隋大业三年(607年)六月六日生下一子，遂取名珏。

　　据《长治县志》记载，唐贞观七年(633年)，崔珏入仕，授长子县令。他“昼理阳事”“夜断阴府”，死后被封为磁州土地神，并建祠祀之。随后，崔府君一再显灵：安史之乱后，因其曾显灵于玄宗，被封为灵圣护国侯;宋仁宗景祐二年(1035年)，加封为护国显应公;宋哲宗元符二年(1099年)改封为护国显应王。南宋淳熙十三年(1186年)改封为“真君”。随着崔珏封号的升级，崔府君庙由磁州兴建至各地，而礼义镇的崔府君庙即是其一。

　　南宋孝宗赵昚为何改封崔珏为“真君”?原来，“泥马渡康王”的传说，就与这位崔府君“显圣挡驾”有关。金兵南下，当时还是康王的赵构路过巨鹿，坐骑突然死了，只得冒雨独行。当他走到一个三叉路口时，忽见一白马前行。康王一直追到一座庙前，又累又饿便在庙中住下。刚睡不久，就见一个穿紫色衣袍的人用手杖击地催他快走。康王惊醒过来，听到殿里有响动，登殿观像，正是梦中的紫色衣袍人，再看板题：磁州都土地崔府君。他发现板壁后面有一盒子，打开一看，是一盒酒肉，康王酒足饭饱后上路时，那匹白马又在前面带路，直到耿南仲带兵来迎接康王时才隐去。后来，宋高宗即位后，便在此处为崔珏立了第一座庙，赐额曰“显卫”。

　　如此说来，作为宋高宗赵构的儿子，宋孝宗改封崔府君为“真君”也就不足为奇了。时至今日，在崔府君庙山门的二层，仍塑有宋高宗的塑像。让人奇怪的是，除一匹马安卧旁边外，秦桧、岳飞的塑像也分立宋高宗左右两侧。“将秦桧与岳飞像共立一处，实为文武合力一心，辅佐君王，共同保家卫国之意。”张晋军解释道。

　　崔府君神奇之处，在陵川当地传说纷纭。崔珏在长子任县令时，境内有虎伤一老妪，老妪孤苦无依，就告到了县衙。崔珏即命人持公文诉于山神庙，老虎便乖乖跟着公人到了县衙。崔珏以啖食人命判它的罪，老虎当场触阶而死。这个传说如今还有“印证”：长子县发鸠山上有“伏虎处”“拴虎石”和“黑虎庙”等遗迹。不过，老虎触阶而死也许并不能令听者信服，传说慢慢被改编演绎得富有人情味儿，许多细节被充实进来：崔珏判老虎奉养老妪，于是老虎不断将野物叼至老妪门前，一直到老妪死去。

　　降龙伏虎，大概是古人修建崔府君庙的原因。崔府君庙东西有两座山，相传叫“龙山”“虎山”，常有野兽祸害百姓。可自从修建了崔府君庙，两座山就太平了。在东西掖门内侧的斗拱下的木雕上，分别刻有“降龙”“伏虎”的木雕。礼义镇崔府君庙香火一直兴旺，在晋东南一带名气很大。每年七月初七和元宵节，这里都会举行规模盛大的庙会，前来上香的人很多。

　　崔府君供奉何处?

　　刚开始站在山门前时，感觉山门是东西走向，山门及东西两道掖门一字排开，整齐有序，而庙内建筑是沿中轴线依次而建。可进入庙内才发现，虽然整个建筑是沿中轴线而建，但看似笔直的东西走向的山门却是斜着的，由东北向西南方向歪去。如果用中轴线来分，东西两边并不完全对称。原来，庙内除正殿与戏台正对外，山门走向是由东北方向顺势斜向了西南方向。正源于此，使得戏台与山门间的空隙，形成约40度的夹角，而非平行。整座庙宇东西窄，而南北长。所以站在山门前，看不出斜的感觉。

　　让人困惑之处，还不在少数。与戏台正对着的是正殿。正殿面阔五间，进深为八架椽，悬山式五脊顶。梁架结构为七架梁对前双步梁，通檐用三柱。前檐设有回廊，各间均施隔扇门四扇。正殿前的拜亭造型较为少见，为卷棚式(也称卷帘式)建筑。拜亭的顶部正好与正殿前檐“亲密接触”。更为奇特的是，这座拜亭东西两侧墙壁与正殿“连体”，只是两侧的拱形门洞，才让人感觉出是两座建筑。

　　在正殿前，有块刻于民国二十二年(1933年)的《重修府君庙碑》。据其记载，府君庙又名显应王庙，是为供奉崔珏而修建的。重修于金大定二十四年(1184年)，洪武二年(1369年)……迭经修葺，民国年间募诸诸本镇生理、四方善士……共襄善事也。民国七年工程告竣，庙貌焕然一新。

　　在庙内西厢房，两通金大定年间的石碑。在其中一通石碑旁边，又看到一通《重修广佑王庙之记》石碑。由于石碑表面剥蚀，字迹已难认全，石碑的落款为“大明万历三年岁次庚戌冬季”。“广佑王”难道是元明之后对崔府君有新的封号?由于这通石碑字迹不全，能辨认的字迹无法形成连贯，对此推测无法予以确认。不过张晋军却很肯定：“广佑王”就是崔府君，历史上崔府君庙也曾被称为广佑王庙。

　　正殿，名为府君殿。正殿里供奉神像是玉皇大帝。“庙为崔珏而修，庙内却无其神像?”对于这个疑惑，这个谜团令许多文物专家头疼不已。为表达对崔府君的敬重，2006年，国家投资对山西南部地区宋金时期文物修缮工程启动，在对崔府君庙进行修缮时，专门为崔珏塑像，并将其供奉在山门外西侧的厢房内。

　　杨家将有许多丰富生动的戏曲、演义、故事广为流传，但其创作的依据不是正史，而是民间广为流传的杨家将传奇故事和在此基础上经过民间艺人和下层文人整理的《杨家将演义》，与正史有许多出入。这不奇怪，但在流传了几百年的杨家宗祠族谱里，许多记载也与《宋史》有别，这就是一个很大的谜题了。

　　据《宋史》记载，杨业共有七个儿子，分别是：杨延朗、杨延浦、杨延训、杨延环、杨延贵、杨延彬、杨延玉。而在杨家宗祠族谱里记载杨业有八个儿子，分别是杨延平、杨延定、杨延光、杨延辉、杨延昭、杨延朗、杨延兴、杨延玉。这其中只有杨延朗、杨延玉能相互对应，此外名字就不同了。就是杨延朗名字对应也有区别，《宋史》记载杨延朗为长子，被誉为六郎，而族谱中杨延朗排行第六，家称六郎。

　　不仅如此，历史上对杨家将的第四代(杨业为第二代)也有不同说法，一是《宋史》中记载称杨延昭(延朗)即杨六郎的儿子为杨文广，而不是杨宗保。杨家宗祠族谱里记载杨六郎的儿子为杨宗保，杨文广是杨宗保的儿子。如果真如宋史所记六郎之后没有杨宗保，那么所来的穆桂英等一系列人物故事就无从说起了，这就使得这一史实成千古之谜，杨家祠堂内的一系列遗存便更具研究价值。