唐代养老政策——老人待遇如何？

　　纵观各个朝代，唐代居民的幸福感，当属一流之列。以唐代养老制度为例，当朝统治者大力提倡尊老养老之风气，通过家庭养老的方式，鼓励子女们侍奉老人。尤其是''色养''制度，更使得唐代老人们的幸福感倍增。

　　远古部落时期，人们以力量为尊。初民通过捕鱼打猎而谋生，因此“壮者食肥美，老者食其馀。贵壮健，贱老弱”。原始部落后期，初民们进入农业社会。在此情形之下，年长者拥有的技能和耕作经验成了部落中最高贵的财富。由此，初民对长者愈发敬重，尊老敬老的风气逐渐形成。

　　在秦汉乃至魏晋南北朝时期，统治者们治理天下，往往采取家国一体的社会结构为基础。

　　在家遵守孝道之人，入朝也多是忠诚之辈，因此他们愈发看重孝道。汉高祖刘邦重视以孝道治天下，北魏孝文帝也开创''留存养亲''制度，不少皇帝在位之时，更是以身作则，经常关心老人们的身心健康。李唐王朝建立后，关于养老制度的法律法规得到总结，统治者又以儒家''三纲五常''为伦理基础，制定了不少合理有效的养老制度。在此时期，唐代老人们的幸福感也与日俱增。

　　一、唐代老人的优厚待遇

　　一般来说，年过60即可称之为老人。李唐王朝建立后，其综合国力空前强盛。再加上满足老人概念的民众本就不多，因此统治者对老人们的物质待遇极为优厚。每逢重大节日或庆典之时，皇帝便会亲自下诏赏赐全国老人。

　　据《册府元龟·帝王部》不完全统计，唐代帝王对老人物质上的赏赐，便达到56次。尤其在安史之乱爆发前，唐朝国力蒸蒸日上，赏赐次数高达51次。由此可见，唐代统治者极为重视孝道，并带头倡导尊老养老之风。

　　唐代统治者不仅满足老人们的物质需求，还在政治礼遇上煞费苦心，其主要形式有赐杖、版授、致仕（指官员退休）与减免赋役。自古以来，天子便经常给老人赐杖，以彰显他们非凡的政治地位。唐代赐杖主要分为几杖与鸩杖，其规模空前强大。如唐玄宗时期的赐杖，几乎遍及全国八十岁以上的老人，堪称历史上规模最大的一次。

　　所谓''版授''，指统治者对老人授予官职。不过这种官职，只是名义上的荣誉，并无实际权力。最值得称道的一点在于，唐朝风气开明，对老妇也多有赏赐。百岁以上妇人，版授郡君；九十岁以上妇人，版授县君。另外，唐代不少退休官员，亦享有极高优待。《新唐书·食货志》有记载，五品以上官员在退休后，可始终享受一半俸禄；而即便是五品以下的小官吏，可四年内享受一半俸禄。而这笔''退休金''，也是由国库统一调配。

　　不仅如此，国家还主动减免老人的赋税和徭役，主要体现在两个方面。一是直接减免老人赋税（俗称人头税）和免去服兵役之苦，二是免除侍丁之徭役，方便他们能安心在家侍奉老人。给侍养老，是唐代养老制度的一大亮点。

　　《全唐书》记载：''诸年八十及笃疾，给侍丁一人，九十二人，百岁三人。''这只是基本福利，在不同时期，给侍待遇甚至更加优厚。唐太宗在位时，曾给每位百岁老人都安排了五位侍丁，而唐玄宗时期，更是降低侍丁标准，男子七十五岁以上，女子七十岁以上，便可享受侍丁待遇。

　　二、家庭养老成为主体模式

　　给侍养老制度，是唐代养老制度的一大亮点，更是完善家庭养老模式的必要手段。

　　所谓家庭养老，是指以家庭为养老场所，有别于后世的养老院模式。在古代养老制度体系中，家庭养老是其主体模式。这取决于古代人口并不算很多，且老人数量比较少。尤其是最具有代表性的唐朝，因其国力强盛经济发达，更有资格和实力营造出家庭养老的氛围。如给侍养老制度，便是有唐朝政府出钱出力，来满足养老制度的需求。

　　（一）家庭养老的主体人员

　　子女对家中老人奉行赡养义务，不仅是道德规范，更是法律要求。因此不难发现，老人的直系亲属便是承担家庭养老的主体部分。为了提倡这种风气，唐代统治者经常带头示范，起到表率作用。而朝中大小官员，即便公务再繁忙，也要赡养家中老人。

　　《旧唐书》记载，唐初名相张九龄曾调任冀州刺史，为了履行赡养义务，便主动向朝廷上奏：''以母老在乡，而河北道里辽远，上疏固请换江南一州，望得教承母耗''。唐太宗得知此事后，非常鼓励张九龄的孝义之举，遂''优制许之''。

　　不难发现，家庭养老的主体人员往往是老人的子女，当子女皆无之时，老人的孙子、侄子、兄妹乃至义子，都应当负担起赡养老人的重任。另外，唐朝风气开明，在某一大家族之中，未出嫁女子或离异女子也应当主动承担起赡养老人的重任。

　　（二）家庭养老的社会保障

　　为推行家庭养老制度，唐代统治者还经常举办各种尊老活动，以促进尊老敬老之风盛行。如秦汉时期便盛行的''三老五更''与''乡饮酒礼''，被唐代统治者全盘接收，以此达到教化百姓的积极目的。

　　除了加强尊老敬老礼仪之外，统治者还通过不少奖惩措施来引导世人养成养老观念。有人打着孝义之名行事，会顺风顺水，得到世人称颂；反之，倘若有人不奉行孝道，必会受到法律和道德的双重谴责。这个道理，正如儒家编纂《孝经》，将其列入三纲五常之中，通过常年的潜移默化，促使世人接受、遵守并爱戴“孝悌”观念。

　　三、唐代盛行''色养''制度

　　在唐代养老制度中，''色养''理念得到空前宣扬。《礼记》记载：''孝子之有深爱者，必有和气；有和气者必有愉色；有愉色者必有婉容。''子女在赡养老人时，要注意他们的情绪，努力做到让父母精神愉悦。在古人看来，仅仅是提供父母所需的衣食住行，是最低级的养老；而想办法满足父母精神需求，并让他们感到愉悦，这才是最高级的养老。

　　《盐铁论》记载：''周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也。''周襄王虽然供给自己的母亲足够的酒肉衣食，但却被后人看做不孝，理由正是他没有做到色养的程度，无法让母亲感到精神方面的富足。

　　到了唐朝，色养制度尤为突出。即便是当朝重臣，在赡养父母时也要注意自己的态度，尽量让家中老人保持身心愉悦。唐初名相房玄龄之所以为世人称道，除了他过人的才干以外，还与他能色养继母有关，''事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。''

　　柳公绰虽然位高权重，但也''未尝以严颜色待家人，恂恂如小子弟''。唐睿宗时期有个叫李向秀的官员，''性至孝，事母甚谨，母氏庶贱，而色养过人''。为了让母亲感到愉悦，李向秀还休掉妻子崔氏，并直言''娶妻本以承顺颜色''。

　　四、推行养老制度意义何在？

　　唐朝国力雄厚，武力昌盛，为何还要不惜代价推行养老制度呢？

　　其实，这关乎到百姓教化与社会稳定。当时主流观点认为：''欲求忠臣，必求孝子''。中国古代的社会结构，是家国一体，国是一个大家，家也是一个小国。推行养老制度，有利于促进家庭内部的和谐与稳定，从而促使国家能够长治久安，以达到''既能孝于家，必能忠于国''的终极理想。

　　唐代统治者推崇孝道，通过不断修订关于养老的法律法规，最终形成一个颇为完善的养老体系：以国家大力提倡和引导为标杆，以家庭养老为主要模式，以色养制度为有力保障。在此情形之下，推行养老制度不仅有利于家庭内部和睦、社会制度稳定，而且统治者还能顺利加强中央集权，以此扩大整个王朝的统治力。

　　当然，唐代色养制度也存在着一定的负面影响。色养制度，强调子女对长者的绝对服从，促使''愚孝''观念进一步成长，这无疑是对年轻一代的思想束缚。尽管这有利于封建王朝维护自身的统治地位，但也在一定程度上反映出了''愚孝''观念的落后性。鲁迅先生曾以''老莱娱亲''、''郭巨埋儿''为例，批判古代''愚孝''观念是社会进步的一大阻碍。