中国古代旅游神之祭祀

　　在中国古代，打仗和祭祀是国家的大事。人们出行，也是要祭祀的。“将行者，有祖道。一曰祀行，言祭祀道路之神以祈也。”“祖道”就是祭祀道路之神。“祀行”和祖道意思一样。这种祭祀道路之神的目的很明确，希望能祈福避灾。

　　古代的行神或祖神祭祀有个专门的名称，叫做“軷”（ｂａ）。《诗经》毛注认为：“軷，谓祭道路之神。軷本山行之名。道路有阻险，故封土为山象。伏牲其上。天子用犬，诸侯羊，卿大夫酒脯。既祭处者于是饯之，饮于其侧。礼毕，乘车轹之而去，喻无险难也。”軷是古人出门之前祭祀道路之神的一种仪式的名称。軷最初是山行为祈祷平安而举行的一种祭祀仪式，后来成为所有出行之前的一种通用仪式。名称仍沿用軷不变。

　　具体的做法是：在平地上堆土为小山的形状，将有关祭祀物品放在小土堆上。祭祀完毕后，送行者和被送者就可以吃掉这些食品。这些用于祭祀道路之神的食品，按照送行人和被送行人的身份级别而各有不同：天子出行时放在小土堆上的是一只犬，诸侯出行时则是一只羊，卿大夫出行只需在上面放点酒和干肉即可。吃完喝完后，就驾车碾过小土堆，比喻前途没有难得倒他们的艰难险阻。这就是我国朋友离别设宴践行这一文化传统的由来。

　　《汉书》注的讲法有些差别，《汉书》载：黄帝之子纍祖，好远游，而死于道。故后人祭以为行神。今案凡祭皆祭其神而以人鬼配。如社稷则祭土谷之神而以后土弃配。然则軷祭则祭道路之神或以累祖配也。按照《汉书》颜师古注的讲法，黄帝的儿子累祖和共工的儿子修都是人，不是神。祭祀行神或道路之神时，他们只是选来配祭行神或道路之神的古代人物而已。

　　南朝学者崔灵恩云：“宫内之軷，祭古之行神；城外之軷，祭山川与道路之神。”若然，则行神的祭祀还有宫内祭祀和城外祭祀的区别。宫内之軷的祭祀场地规制是：“行，在庙门外之西为軷：壤厚二寸，广五尺，轮四尺。”估计行神祭祀，只有国家有大动作，如出门远征，或派人出去祭祀名山大川，或国将不保，带有告别意味的时候，才会举办这样的仪式。《周礼》的注释者之所以不讲“宫内之軷”的具体祭祀细节，当属蒙后省略的原因，因为在随后对“城外之軷”的介绍中就十分的详细了，甚至连祭祀完毕大家就在祭祀场所旁边饮酒吃肉是为饯别，这样的细节都讲到了。

　　軷，属于周礼五种祭祀制度之一。简称“五祀”。宋儒朱熹师生之间也曾讨论过《周礼》中的五祀制度：“叔器问五祀祭行之义，曰：‘行，堂涂也。古人无廊屋，只于堂阶下取两条路。五祀虽分四时祭，然出则独祭行。及出门，又有一祭。作两小山于门前，烹狗置之山上。祭毕，却就山边吃却。推车从两山间过，盖取跋履山川之义’”。朱熹师生不知何据，说要堆两座小土山。

　　祖神和行神，古人认为其实是一回事。祭祀模式是：“北面设主于軷上。既祭，彻之。更陈鼎爼，而迎尸。盖祖道本祭行神，当亦有迎尸之礼。祖在城门外，行在庙门外之西。礼虽不同，其神一也。”需要说明的是，清人惠士奇提到了“宫内之軷”的祭祀程序。首先是筑坛即“壤厚二寸，广五尺，轮四尺”。其次是在坛之北面设置木主。“木主之状：四方，穿中央以达四方。天子长尺二寸，诸侯长尺，皆刻谥于其背”。

　　“迎尸”是古代祭祀礼仪中的环节。如以巫代神，接受礼拜。“木主”，就是上面写有被祭祀者名讳的玉版或木版。祭祀完毕，即开始饯别程序“更陈鼎爼”，也就是重新布置杯盘碗筷，还要装模作样去迎接一个由活人装扮的祖神（古人称这种有替代性意味的人叫“尸”）如果说前面的祭祀是犒劳祖神，则后面的酒席就是饯别行者。軷又名“祖”。《聘礼》及《诗》云“出祖”是也，又名“道”。

　　《曾子问》云“道而出”是也。所谓“出祖”，就是出行之前祭祀祖神或曰道路之神。所谓“道而出”者，就是祖祭道神而后出行的意思。在清代官方典章制度中，凡出师、出使等与旅行有关的大事，朝廷都会“遣祭道路之神，而所过名山大川，咸遣官致祭如礼。”一般出行“前期三日遣官各一人祗告天、地、宗庙、社稷、太岁，如常仪”。届日遣官致祭道路之神于天安门外。当然还有祭祀炮神等仪式。清代康熙皇帝征讨噶尔丹凯旋回京时遣官致祭道路之神，祭坛就选在天安门前。所遣祭祀官为副都御史席密图。其《祭道路之神文》曰：“惟神翊卫周庐，肃清跸路。

　　师中助顺，塞外宣威。朕兹亲莅边方，扫除狡寇。惟神黙佑，利导前驱。特遣专官，虔申禋祀。尚飨！”与之相较，古希腊和古罗马的道路之神祭祀程序则简单许多。在古希腊，人们为了表示对雅努斯的敬意，会在他的雕像前焚香，会用花环和新采来的月桂枝装饰他的雕像。在古罗马时期，无论是对神格高级的大旅游神如赫尔墨斯和墨丘利，还是对家庭供奉的小旅游神拉瑞斯，基本都是向神祷告并用花环装饰他们的神像。只有对灶神才会专门配置饭碗，经常举行类似中国家庭祭祀供饭式的仪式。