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编者按：楼宇烈，北京大学哲学系教授、宗教研究院名誉院长，是我国现代著名国学泰斗，一生致力于哲学、佛学研究。本文是根据楼宇烈教授在乾元国学教室答疑内容整理，摘录文字如下：
佛陀在公元前六世纪，创建佛教的时候，他本身也是个异端，因为是针对当时印度占据主导地位的婆罗门教提出来的，当时的印度有九十六个外道，佛教修行当中的“八正道”很多都是针对外道而言的，所以永远都是在这样一种对立的状态中间才能够发展。
道高一尺魔高一丈，邪门的方法永远比你更多，所以我们才要努力，抑止魔焰，让正气可以高扬，所以这个世界，这个社会，一直都在正邪之间、善恶之间胶着发展，有邪教，并不奇怪。
但要追求正知正见，就要我们不断的去努力，去坚信那些正确的理论。
法舫是中国近代的高僧太虚大师的弟子，他曾经讲过，佛教在六个方面的关系要搞清楚，其中一个是：认识第一，信仰第二。
我们今天往往是颠倒的，变成了信仰第一，认识第二，所以就出现了盲目的信仰。认识第一是首先要认识到这样一种文化，这样一种宗教，而不是盲目的去信仰。禅宗也提倡的是正信，提倡是一种理性的信仰。
禅宗的祖师们经常讲，佛教，不怕不信，就怕迷信。我们可以看到很多禅宗的祖师讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以禅宗提倡我们要悟，但怎么才能悟？我们就是在疑问中去求真理，去寻求答案。
就好像《中庸》中所说的，我们要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”在信仰的问题上面也是这样，我们要不断的去学习了解，也要不断的提问？还要慎思，要缜密的思考，然后要明辨，哪个是真相，哪个是假象。
佛陀当年也是这样，原来盲目的修，苦行了很多年，悟了吗？没有悟。反而苦行到了自己生命都处于危险的时候了，于是他接受了牧羊女的羊奶，恢复了体力，再到树下去认真的思考。然后才悟到了四谛，悟到了苦集灭道。
开始认识到我们生命的过程，就是个苦的过程，这是他在生活实践中体悟到的，肉体上面的，生老病死，情感上面的，怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛，所以说一个生命是八苦缠绕的。
苦的根源在哪里？也就是身口意三业，三业的集聚才造成了生命的痛苦，所以佛陀悟到了第一个苦，第二个是集。然后再从三业分析哪个是最根本的，结果发现意业是最根本的，所谓意就是我们的心，贪嗔痴三心造成了我们生命中的八苦。
然后再思考，我们追求的是一种什么样的人生，也就是寂灭，涅槃的这样一种人生状态。所谓寂灭也就是了脱生死，超越轮回。
其实我们今天很多人学佛还是在轮回里，总是想着我下辈子如何如何，没有超越，佛教追求的不是通过轮回来改变自己的生命状态，而是从根本上超越这个生死。所以是寂灭的，也就是涅槃的。
那么怎么才能了脱生死，超越轮回，达到这样一种寂灭的状态呢？就要通过各种各样的方式，来认识世界，认识社会，认识人生，从而在实践中完成修行，这就是佛陀提出来的道。
苦集灭道，苦是现实中的事情，造成现实的苦是因为集，三业的结集，也可以说是因为我们现实世界中的因果关系，然后我们要超越它，追求灭的这样一种境界，通过修正，通过对世界的，智慧的认识，也就是道。
佛陀是通过理性的思考才建立起这样的一套信仰的，他教导我们的信众也是这样的，也要不断的去思考人生中的各种问题，并不是去期待着某一种力量，或者期待着佛陀来救助大家的。
其实很简单，照着做就好了，没有必要求这个，求那个，求这个神通，求那个长生不死，那都是没有净化自己的心灵才造成的。
这些佛菩萨都是佛法的一种精神，一种道理的体现，我们学佛学菩萨，我们就是要我们能按照佛菩萨那样去做。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，你就是佛，你就是菩萨，这就是正信。
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